Постановления и рекомендации Совета исламской академии правоведения (Часть 3)

ДЕСЯТАЯ СЕССИЯ

ПОСТАНОВЛЕНИЯ № 93-97
ДЖИДДА,
КОРОЛЕВСТВО САУДОВСКАЯ АРАВИЯ
23-28 МЕСЯЦА САФАР 1418 Г. ПО ХИДЖРЕ
(28 ИЮНЯ — 3 ИЮЛЯ 1997 Г.)

ДАННАЯ СТРАНИЦА ОРИГИНАЛА
НЕ СОДЕРЖИТ ИНФОРМАЦИИ

Хвала Аллаху, Господу миров!
Да будут благословение и мир
Мухаммеду — нашему господину и последнему из пророков,
его роду и его сподвижникам!
ПОСТАНОВЛЕНИЕ № 93 (1/10)
О действиях во время лечения, приводящих
к нарушению поста
Совет Исламской академии правоведения (фикха) при Организации Исламская Конференция в ходе своей Десятой сессии, созванной в Джидде (Королевство Саудовская Аравия) 23-28 месяца сафар 1418 года по хиджре (28 июня — 3 июля 1997 г.),
ознакомившись с результатами поступивших в Академию исследований на тему «Действия во время лечения, приводящие к нарушению поста», а также с результатами исследований и рекомендациями, выработанными на Девятом медицинско-правоведческом семинаре, проведенном Исламской организацией медицинских наук совместно с Академией и другими организациями в Касабланке (Королевство Марокко) 9-12 месяца сафар 1418 года по хиджре (14-18 июня 1997 г.);
заслушав дискуссию по этому вопросу, в которой приняли участие мусульманские правоведы (факихи) и медики;
приняв во внимание предписания Корана и Сунны, а также мнения мусульманских правоведов (факихов);

постановил:
1. К не нарушающим пост относятся следующие медицинские процедуры:
• закапывание лекарств в глаза, нос и уши, мытье ушей, орошение носа аэрозолью при условии, что больной не сглатывает жидкость, стекающую в глотку;
• использование лингвальных таблеток для лечения различных заболеваний при условии, что больной не сглатывает жидкость, стекающую в глотку;
• введение суппозиториев, уретроскопа, пальца во влагалище или попадание в него воды при умывании;
• введение уретроскопа или спирали в матку;
• введение через мочеиспускательный тракт катетера, цитоскопа, рентгено-затеняющих веществ, лекарств, жидкости для промывания мочевого пузыря;
• сверление зубов, удаление зубов, чистка зубов зубной щеткой и пастой, использование зубочисток при условии, что человек не сглатывает вещества, попадающие в глотку;
• полоскание рта и горла, использование аэрозолей для лечения заболеваний ротовой полости при условии, что человек не сглатывает вещества, попадающие в глотку,
• введение лекарств путем подкожных, внутримышечных и внутривенных инъекций, за исключением капельниц и введения питательных веществ;
• дыхание через кислородные маски;
• введение анестезиологических веществ при условии, что больному не вводятся питательные вещества;
• нанесение веществ, впитываемых организмом через кожу, например мазей, кремов; использование повязок с лекарственными и химическими препаратами;
• введение катетера в артерию для проведения коронографии или лечения аорты и других артерий и органов;
• введение эндоскопа через прокол в брюшной стенке для обследования кишечника или проведения хирургической операции;
• биопсия печени и других тканей, если это не сопровождается введением жидкости в организм;
• гастроскопия, если она не сопровождается введением в организм жидкости или других веществ;
• введение инструментов или лекарственных препаратов в полость черепа или спинномозговой канал;
• непроизвольная рвота, в отличие от искусственно вызванной рвоты.
2. Врач-мусульманин обязан посоветовать пациенту отложить, по возможности, вышеуказанные процедуры до времени прекращения поста.
3. Отложить вынесение постановлений в отношении отдельных медицинских процедур в целях их дальнейшего изучения и исследования их воздействия на организм постящегося, обратить особое внимание на подобные случаи, изложенные в хадисах Пророка Мухаммада (САС) и высказываниях его сподвижников (асхабов) (РА), в частности:
• вдыхание дыма и аэрозольные ингаляции;
• кровопускание и лечение пиявками;
• сдача крови на анализ, сдача крови донором и переливание донорской крови;
• инъекции, используемые для лечения почечной недостаточности (гемодиализ);
• введение инъекций, суппозитория, эндоскопа или пальца в задний проход для медицинских процедур;
• проведение хирургических операций под общей анестезией, если больной вознамерился с ночи держать пост и не получал никакой питательной жидкости.

Аллах всезнающий!

Хвала Аллаху, Господу миров!
Да будут благословение и мир
Мухаммаду — нашему господину и последнему из пророков,
его роду и его сподвижникам!
ПОСТАНОВЛЕНИЕ № 94 (2/10)
О клонировании человека
Совет Исламской академии правоведения (фикха) при Организации Исламская Конференция в ходе своей Десятой сессии, созванной в Джидде (Королевство Саудовская Аравия) 23-28 месяца сафар 1418 года по хиджре (28 июня — 3 июля 1997 г.),
ознакомившись с результатами поступивших в Академию исследований на тему «Клонирование человека», а также рекомендациями Девятого медико-правоведческого семинара, проведенного Исламской организацией медицинских наук совместно с Академией и другими организациями в Касабланке (Королевство Марокко) 9-12 месяца сафар 1418 года по хиджре (14—18 июня 1997 г.);
заслушав дискуссию по этому вопросу с участием мусульманских правоведов (факихов) и медиков;

пришел к следующим выводам:
Аллах сотворил человека наилучшим образом и воздал ему наивысшую честь. Всевышний говорит:
Сыновьям Адама Мы, почтенье оказали: им дали средства Мы передвиженья по суше и по морю, их [разными] благами наделили и предпочтенье им отдали пред многими из тех, кого создали (Сура «Алъ-Исра», 17: 70).
Аллах наделил человека разумом, сделал его дееспособным, поставил его своим наместником на земле, расселил человеческий род повсюду и даровал ему свой Завет в соответствии с природой творения человека. Об этом Всевышний говорит:
Свой лик ты к Вере обрати, будь верным ей ханифом и обратись к Божественной Природе, согласно коей создал Он людей. Творенью Божьему не может быть замены! Вот такова прямая Вера! Но большинство людей не ведает [об этом] (Сура «Ар-Рум», 30: 30).
Ислам уделяет особое внимание развитию первозданной природы человека, в равной степени заботясь о сохранении его пяти универсальных субстанций: религии, души, разума, потомства, благосостояния. При этом Ислам стремится оградить эти субстанции от порочных явлений как с точки зрения источников их возникновения, так и с точки зрения конечного результата. Об этом свидетельствует боговдохновенный хадис, который приводит Аль-Куртуби в передаче кади Исма-ила: «Поистине, благочестивыми Я сотворил Своих рабов, но пришедшие к ним шайтаны отвратили их от религии и потребовали от людей изменить Моим нравственным устоям» (тафсир Аль-Куртуби).
Аллах научил человека тому, в чем он был несведущ, и приказал ему искать, наблюдать и размышлять. Всевышний обращается к человеку во многих аятах со словами: «Разве не видят они?», «Разве не смотрят они?», «А разве человек о том не знает, что Мы его из капли сотворили?», «Воистину, в этом знамение для думающих людей!», «Воистину, в этом знаменит для разумеющих людей!», «Воистину, в этом- напоминание для обладающих разумом!», « Читай! Во имя Господа твоего, Который сотворил». Ислам не выдвигает каких-либо ограничений или препятствий для свободного ведения научных исследований, поскольку это соответствует наставлениям Аллаха, данным Его творениям. Но в то же время Ислам предписывает не преступать определенных границ, касающихся практического воплощения в жизнь научных достижений, ибо каждое из них должно пройти через очистительное сито Божественного шариата. Это делается для того, чтобы позволить человеку совершать разрешенное (халял) и не допускать запретного (харама). Нельзя заниматься всем, что осуществимо в практическом плане. Всякое достижение должно быть благом и служить интересам творений Всевышнего, оберегая их от пороков. Наука и знания призваны служить сохранению благородства и достоинства человека в соответствии с той великой Целью, ради которой Аллах сотворил своих рабов. Науке не пристало становиться полем для проведения экспериментов ради экспериментов, более того, она не вправе вмешиваться в индивидуальность каждого творения, влиять на его особенности и отличительные от других черты, расшатывать устоявшийся социальный порядок, подтачивать основы родственных и семейных уз, сформировавшихся в ходе исторического развития человечества под сенью закона Аллаха и на прочной основе Его предписаний.
В нашу эпоху совершенным новшеством для людей явился феномен клонирования, то есть воспроизведение генетически абсолютно сход-НЬ1Х друг с другом организмов путем их бесполого размножения. Именно о клонировании СМИ стали распространять различные домыслы, и возникла необходимость вынесения относительно этого научного открытия шариатского предписания. Лучшие исследователи и ученые из числа мусульман представили подробную информацию на сей счет, на основании чего были сделаны следующие заключения.

определение клонирования
Известно, что, согласно установленному Аллахом порядку вещей, человек появляется в результате соединения двух субстанций: сперматозоида и яйцеклетки. Ядро каждой из них содержит гаплоидный набор хромосом, которые и составляют половину подобных же хромосом, содержащихся в каждой клетке человека. После того, как сперматозоид мужчины соединяется с яйцеклеткой женщины, они преобразуются в зиготу, в которой заложена полная генетическая карта, способная к самостоятельному воспроизводству. После того, как оплодотворенная яйцеклетка закрепляется в матке женщины, она начинает развиваться и формироваться, благодаря чему, по воле Всевышнего, в конечном итоге рождается полноценный ребенок. В начале этого процесса одна клетка превращается в две, две — в четыре, четыре — в восемь и т. д., а затем наступает период дифференциации ткани плода. Если оплодотворенная яйцеклетка разделится на две до начала формирования, то в результате родится двойня. Процедуру искусственного разделения клеток зародыша удалось осуществить в отношении животных, в результате чего стали рождаться искусственные двойники. По отношению к человеку подобную процедуру осуществить еще не удалось. Подобные операции получили название клонирования, то есть создания копии живого существа или абсолютно подобного ему. В научном обиходе этот процесс стали называть «клонированием путем деления клетки».
Однако существует и другой способ клонирования живого существа, который основывается на том, чтобы взять полную генетическую карту в виде ядра одной из клеток организма и поместить ее в яйцеклетку, из которой изъято собственное ядро. В результате этого впоследствии сформируется эмбрион, который будет нести в себе полную генетическую карту донорской клетки и одновременно обладать способностью к размножению. Если эту клетку пересадить в матку суррогатной матери, то она будет дифференцироваться и формироваться, чтобы по воле Всевышнего стать полноценным ребенком. Этот способ клонирования получил название «перемещение ядра» или «введение ядра в яйцеклетку». В результате подобной операции и родилась овечка по кличке Долли. Но это новое творение не является полной копией оригинала, поскольку яйцеклетка самки, лишенная ядра, всё еще содержит в себе остатки ядерных веществ в той части, которая окружала само изъятое ядро, и именно эта информация влияет на формирование качеств нового существа, которое было взято у другого живого существа. Подобная операция в отношении клонирования человека еще не осуществлялась.
Итак, клонирование — это воссоздание одного или более существ при помощи: (1) переноса ядра клетки из тканей организма в яйцеклетку, из которой изъяли ядро, или (2) деления оплодотворенной яйцеклетки на стадии, когда еще не началось формирование тканей и органов эмбриона.
Несомненно, подобные операции не представляют собой процесса полного или частичного творения. Всевышний говорит:
Иль сотоварищей, быть может, таких придали они Богу, что создавать способны, как и Он, и их творения пред ними похожими предстали? Скажи [еще, Мухаммад, им]: «Бог — сущего всего создатель, Единый Он и всемогущий!» (Сура «Ар-Раад», 13: 16).
Задумались ли вы о семени, что извергаете? Вы создаете его или Мы творим? Предопределили Мы вам смерть, и никто не опередит Нас в том, чтобы заменить вас подобными вам и вновь воссоздать вас такими, какими вы [себе] и вообразить не можете. Ведь знаете вы о том, как сотворили [Мы] вас в первый раз. Так отчего бы не призадуматься вам’? (Сура «Аль-Вакиа», 56:58-61).
А разве ж человек о том не знает, что Мы его из капли сотворили ?А он же явно в пререкания вступает! И Нам он возражения приводит, при этом забывая вовсе о сотворении своем. И вопрошает человек: «Так кто же кости оживить сумеет эти, когда они уже истлели ?» Ответь [ему, Мухаммад]: «Кто в первый раз их сотворил, Тот их и оживит. Он о творенъи всяком сведущ! Он — Тот, Кто из древес зеленых огонь возжег для вас. И вот огонь разводите и вы от этого огня». А разве Тот, Кто небеса и землю создал, не может им подобное создать? Конечно ж [, сможет это Бог]. Ведь Он — всеведущий Создатель! И если Он создать захочет что-то, то говорит ему Он: «Будь!», и [тут же] возникает это (Сура «Йа Син», 36: 77-82).
Из вытяжки Мы глины лучшей создали человека. Затем Мы каплей жидкости его в надежном месте поместили. А после каплю эту в сгусток крови преобразили Мы, и затвердевшим сделали комком его, и из него Мы кости сотворили, которые во плоть Мы облекли. А после человека Мы создали творением иным. Благословен Господь- Творец Он наилучший! (Сура «Аль-Муминун», 23:12-14).
Основываясь на результатах проведенных исследований, состоявшихся дискуссий и представленных положениях шариата,

постановил:
1. Запрещается клонирование людей вышеупомянутыми или любыми другими способами, приводящими к воспроизводству людей.
2. Если в нарушение положений шариата будут успешно осуществлены эксперименты, изложенные в предыдущем пункте, то результаты этих действий должны быть представлены для рассмотрения и вынесения соответствующих решений с позиций шариата.
3. В целях клонирования человека запрещается использование любых человеческих органов, будь то матки, яйцеклетки, сперматозоида или клетки.
4. Шариатом разрешено использование технологий клонирования и генной инженерии в отношении микробов и других мелких живых существ, растений и животных, соблюдая при этом нормы шариата, обеспечивающие общественные интересы и препятствующие распространению порока.
5. Призвать исламские государства принять необходимые законы и акты, препятствующие местным и зарубежным организациям, научным учреждениям, специалистам и ученым прямо или косвенно использовать территории исламских государств для проведения экспериментов по клонированию человека.
6. Осуществлять совместный контроль со стороны Академии исламского правоведения (фикха) и Исламской организации медицинских наук за новыми исследованиями в области клонирования, продолжить работу по уточнению соответствующей терминологии, провести семинары, конференции и совещания с целью уточнения положений шариата, относящихся к указанной сфере.
7. Сформировать специальные комиссии из числа специалистов и знатоков шариата для выработки нравственных норм, которым должны следовать ученые исламских государств при проведении биологических экспериментов.
8. Создать и поддержать научные институты и учреждения, которые смогут заниматься исследованиями в области биологии и генной инженерии в рамках норм шариата, не прибегая к клонированию человека. Исламский мир должен не отставать от других стран и не быть зависимым от них в этой сфере.
9. Сделать принципы Ислама основополагающими при оценке новых научных явлений. Призвать СМИ исходить из убеждений веры при информировании населения о научных достижениях и не допускать распространения информации, противоречащей духу Ислама. Общественное мнение должно быть уверено в разрешенности какого-либо новшества, прежде чем выработать по отношению к нему свою позицию. Необходимо соблюдать предписания Всевышнего:
А если что-то им становится известно [о войске мусульман] — о безопасности его или о том, что для него угрозу представляет, то разглашают они это. А если бы Посланнику они и предводителям его о том, что знают, сообщали, то узнавали бы об этом те из них, кто пользу мог бы получить из сообщений этих (Сура «Ан-Ниса», 4: 83).
Аллах всезнающий!
Хвала Аллаху, Господу миров!
Да будут благословение и мир
Мухаммаду — нашему господину и последнему из пророков,
его роду и его сподвижникам!
ПОСТАНОВЛЕНИЕ № 95 (3/10)
О жертвенных животных и правилах шариата,
регламентирующих принесение животных в жертву
Совет Исламской академии правоведения (фикха) при Организации Исламская Конференция в ходе своей Десятой сессии, созванной в Джидде (Королевство Саудовская Аравия) 23-28 месяца сафар 1418 года по хиджре (28 июня — 3 июля 1997 г.),
ознакомившись с результатами поступивших в Академию исследований на тему «Жертвенные животные и правила шариата, регламентирующие принесение животных в жертву»;
заслушав дискуссию по этому вопросу с участием мусульманских правоведов (факихов), врачей, специалистов по питанию;
определив, что заклание животных соответствует предписаниям шариата, опирающимся на Коран и Сунну;
констатировав, что эти предписания подразумевают соблюдение исламских обычаев и традиций, что отличает мусульманина от других людей, поскольку Пророк (САС) говорил: «Тот, кто совершает с нами молитву, обращается к нашей кибле, ест мясо наших жертвенных животных, является мусульманином, на коего распространяются покровительство Аллаха и Его Посланника»;
постановил:
1. Заклание животных может осуществляться одним из следующих способов:
• забх – перерезание горла, при этом необходимо перерезать горло, глотку, шейные артерии; этот способ предпочтителен при заклании овец, коров, птиц и прочих подобных животных;
• нахр – закапывание животного ножом во впадину у основания шеи; этот способ предпочтителен при заклании верблюдов и допустим для коров;
• акр — нанесение раны животным в любое место туловища, если нет иной возможности зарезать его; это касается диких животных, на которых разрешается охотиться, или одичавших домашних животных.
Если охотник овладеет животным, то он обязан зарезать его указанными выше способами.
2. Для правильного заклания животного необходимо руководствоваться следующими правилами:
• лицо, совершающее заклание, должно быть совершеннолетним, в здравом уме, мусульманином или человеком Писания (христианином, иудеем). Нельзя употреблять в пищу мясо животных, зарезанных язычниками, неверующими, атеистами, огнепоклонниками, вероотступниками и прочими безбожниками;
• заклание должно осуществляться острым орудием с режущим и колющим лезвием из металла или другого материала, при помощи которого можно пустить кровь. Недопустимо использование зубов и ногтей;
• не разрешается употребление в пищу мяса животных, погибших в результате удушения, удара по голове тяжелым предметом (камнем, дубиной и т. п.), падения с горы или в яму, удара рогами, убитых хищными зверями и птицами (за исключением специально обученных для охоты животных). Если в результате вышеуказанных действий животное не погибло, то его мясо разрешается к употреблению в пищу после заклания одним из указанных выше разрешенных способов;
• человек, осуществляющий заклание, должен во время заклания произнести имя Аллаха над животным. Использование магнитофонной записи является недостаточным. Если человек, осуществляющий заклание .ненароком забудет произнести имя Аллаха, то мясо остается разрешенным к пище.
3. Правильное заклание животного требует соблюдения следующих правил, соответствующих шариату и подразумевающих доброе отношение и милосердие к животному до заклания, во время оного и после него:
• нельзя затачивать нож или другой инструмент для заклания в присутствии животного;
• нельзя резать одно животное в присутствии другого;
• нельзя резать животное тупым инструментом, принося ему тем самым страдания;
• нельзя отрубать какую-либо часть тела животного до его заклания;
• нельзя сдирать с животного шкуру до его заклания;
• нельзя опускать животное в кипяток до его заклания;
• нельзя выщипывать перья птицы до ее заклания.
Все эти манипуляции возможны лишь после того, как станет ясно, что душа животного покинула его тело.
4. Животное должно быть здоровым и не быть зараженным чем- либо, могущим вызвать изменение структуры мяса или нанести вред здоровью употребляющего его в пишу. Этому требованию необходимо следовать при продаже мяса на рынках или его импорте из-за границы.
5. С точки зрения шариата, основополагающим требованием при заклании животного является исключение практики умерщвления в результате применения успокоительного шока, поскольку по своим условиям и нравственным нормам исламский способ заклания является наиболее предпочтительным и позволяет отнестись к животному с наибольшей милостью и благосклонностью и смягчить его страдания. Лица, осуществляющие заклание животных, должны постоянно совершенствовать используемые при этом средства, особенно применяемые по отношению к крупным животным, стремясь следовать вышеуказанным положениям в наиболее полной форме.
С учетом изложенного в предыдущем пункте можно сделать следующий вывод: мясо животных, заклание которых происходит в соответствии с шариатом, является разрешенным для употребления в пищу, даже если применялся успокоительный шок. При этом необходимо обеспечить соблюдение определенных технических условий, чтобы быть уверенным в том, что животное не было умерщвлено до заклания. Специалисты считают, что данное требование шариата будет соблюдено, если при заклании будут выполнены следующие условия:
а) клеммы разрядного электрического устройства должны быть закреплены в области виска, на лбу или затылке животного;
б) напряжение должно находиться в диапазоне 100-400 вольт;
в) сила тока должна соответствовать диапазону 0,75-1 ампер для овцы и 2-2,5 ампера для коровы;
г) процедура не должна длиться более 3-6 секунд.
Не разрешено практиковать успокоительный шок с помощью игольчатого пистолета, топора, молотка, а также используя нагнетание воздуха по английскому методу.
Запрещено применять успокоительный шок к птице, если опытным путем доказано, что значительная часть птиц гибнет при этом.
Разрешено применять к животным успокоительный шок на основе смеси двуокиси углерода с воздухом или кислородом, а также с помощью шарикового пистолета, если это не приводит к гибели животного до заклания.
6. Мусульмане, проживающие в неисламских странах, должны стремиться к получению от властей разрешения производить заклание животных по исламской методике без успокоительного шока.
7. Мусульманам, посещающим неисламские страны или постоянно проживающим в них, разрешено употреблять в пищу мясо животных, зарезанных людьми Писания (т. е. христианами и иудеями), если эти животные разрешены с точки зрения шариата. Следует также убедиться, что к мясопродуктам не примешаны запрещенные шариатом ингредиенты. Это разрешение не действует, если достоверно известно, что животное было зарезано с нарушением норм шариата.
8. Основополагающим положением при заклании птицы является ее заклание вручную, но не возбраняется и машинный метод, если соблюдены условия, изложенные в п. 2. Перед закланием партии цыплят разрешается однократно произносить формулу «БисмиЛлях…» («Во имя Аллаха…»), но если процесс прервется, то ее следует повторить.
9. В случае импорта мяса из стран, где большинство жителей составляют люди Писания (христиане и иудеи) и где заклание животных производится современными методами с соблюдением правил, изложенных в п. 2, эти продукты считаются разрешенными для употребления в пишу в соответствии со словами Всевышнего:
В сей день дозволена благая пища вам и та [дозволена], что обладателям Писанъя дарована была. И ваша пища им разрешена (Сура «Алъ-Маида», 5:5).
В случае импорта мяса из стран, где большинство жителей не являются людьми Писания (последователи немонотеистических религий), эти продукты считаются запрещенными для употребления в пищу, поскольку весьма вероятно, что животные были умерщвлены теми, кому, согласно Исламу, не разрешено этого делать.
В случае импорта мяса из стран, охарактеризованных в предыдущем абзаце, оно считается разрешенным для употребления в пищу лишь только в том случае, если заклание животных осуществлялось в соответствии с нормами шариата мусульманином или человеком Писания под контролем официальной исламской организации.

рекомендовал:
1. Предпринять меры на уровне правительств исламских государств, с тем чтобы призвать власти стран, часть населения которых составляют мусульмане, предоставлять последним возможность осуществлять заклание животных согласно шариату и без успокоительного шока.
2. Чтобы раз и навсегда избавиться от проблем, порождаемых импортом мяса из неисламских стран, следует:
• вести работу по увеличению поголовья скота в исламских странах с целью удовлетворения потребностей населения в мясе за счет внутренних ресурсов;
• ограничиваться импортом мяса из исламских стран;
• импортировать живой скот, а его заклание производить на территории исламских стран, что обеспечит соблюдение норм шариата при заклании животных;
• обратиться к Организации Исламская Конференция с просьбой учредить единый исламский орган для контроля за импортом мяса. Это ведомство должно будет разработать методику заклания животных по шариату, организовать контроль и руководство названными процедурами в сотрудничестве со специалистами по шариату и мясной промышленности. Туши, разрешенные для ввоза в исламские страны, должны иметь международный торговый знак (клеймо), зарегистрированный в реестре юридически защищенных торговых знаков;
• контроль за импортируемым мясом вести через единый орган, названный в предыдущем пункте; исламские государства должны признать за этим органом исключительное право контроля за импортируемым мясом;
• с целью реализации мер, указанных в предыдущих пунктах, следует потребовать от экспортеров и импортеров мяса в исламские страны соблюдения правил заклания животных, регламентированных шариатом, что позволит предотвратить случаи непроизвольного употребления мусульманами в пищу запрещенного для них мяса вследствие импорта мяса животных, заклание коих осуществлялось без соблюдения норм шариата.

постановил:
1. Поручить Генеральному секретариату провести практические исследования условий и соглашений, применяемых банками при выпуске кредитных карт.
2. Создать комиссию для изучения видов кредитных карт с целью определения их особенностей, выявления различий между ними и выработки в конечном счете соответствующих положений шариата. Предварительно подобрать материалы из арабских и зарубежных источников, касающиеся кредитных карт.
3. Организовать коллоквиум для обсуждения данной темы в свете ранее проведенной работы, и обобщить его результаты для рассмотрения на предстоящей сессии Совета Академии.
рекомендовал:
1. Пересмотреть и дать новую формулировку экономическим терминам, относящимся к данной теме. Рассмотреть возможности определения запретных и разрешенных с точки зрения шариата операций по кредитным картам, исходя из их сути и форм. Отдавать предпочтение терминам, соответствующим шариату, что обеспечит гармонизацию их словесной формы и фактического содержания и правильное применение положений шариата. Уточнить значение современных экономических терминов, привести их в соответствие с дефинициями мусульманского права (фикха), составляющими историческое наследие мусульманского сообщества (уммы) и понятийную основу шариата.
2. Призвать соответствующие органы исламских стран запретить банкам выпускать кредитные карты, обслуживаемые на процентной основе, что позволит оградить мусульман от использования запретного ростовщического процента (риба), защитить от него национальные экономики и средства отдельных граждан.
3. Учредить шариатский финансовый и экономический орган, который будет призван не допускать эксплуатации граждан со стороны банков и защищать права верующих в рамках шариата, а также займется выработкой и реализацией финансовой политики, направленной на защиту национальной экономики, разработку юридических положений, нацеленных на ограждение общества и граждан от эксплуатации банками, что позволит избежать возможных для населения пагубных последствий.

постановил:
Поручить специальной комиссии рассмотреть рекомендации, подготовленные в рамках темы «Роль мусульманской женщины в развитии общества». Генеральному секретариату сформировать означенную комиссию. Результаты ее работы доложить на предстоящей сессии, если пожелает того Аллах.

Да ниспошлет Аллах успех!
ОДИННАДЦАТАЯ СЕССИЯ

ПОСТАНОВЛЕНИЯ № 98-106
МАНАМА,
ГОСУДАРСТВО БАХРЕЙН
25-30 МЕСЯЦА РАДЖАБ 1419Г. ПО ХИДЖРЕ
(14-19 НОЯБРЯ 1998 Г.)

ДАННАЯ СТРАНИЦА ОРИГИНАЛА
НЕ СОДЕРЖИТ ИНФОРМАЦИИ

Хвала Аллаху, Господу миров!
Да будут благословение и мир
Мухаммаду — нашему господину и последнему из пророков,
его роду и его сподвижникам!
ПОСТАНОВЛЕНИЕ № 98 (1/11)
О единстве мусульман
Совет Исламской академии правоведения (фикха) при Организации Исламская Конференция в ходе своей Одиннадцатой сессии, созванной в Манаме (Государство Бахрейн) 25-30 месяца раджаб 1419 года по хиджре (14-19 ноября 1998 г.),
ознакомившись с результатами поступивших в Академию исследований на тему «Единство мусульман»;
в свете дискуссии, которая выявила, что на сегодняшний день данная тема является одной из наиболее важных и заслуживающих изучения в теоретическом и прикладном аспектах, а также то, что работа по сплочению мусульманского сообщества (уммы) в идейном, богословском и политическом направлениях становится основной задачей Академии, что в конечном счете приведет к единению всех мусульман вокруг истинного Единобожия;

постановил:
1. Единение мусульман является их обязанностью, предписанной Самим Аллахом. Единение остается одной из неизменных и необходимых черт уммы. Это подтверждено словами Всевышнего:
Держитесь крепко все за вервь Господню и друг от друга вы не отделяйтесь! (Сура «АльИмран», 3: 103).
Едина, истинно, община эта ваша (Сура «Алъ-Анбия», 21: 92).
Это требование подтверждается и Сунной Пророка (САС), его высказываниями и делами. Пророк (САС) говорил: «Кровь у всех мусульман равноценная, мусульмане словно пальцы одной руки, сжатые в кулак, и даже самый слабый из них находится под защитой уммы». Пророк (САС) на деле реализовал это единство, связав братскими узами мусульман Мекки, переселившихся в Медину (мухаджиров), и мусульман Медины, ставших помощниками Пророка (САС).(апсаров). Именно об этом говорилось в первом документе, который был составлен в Лучезарной Медине при создании исламского государства, и в нем было декларировано, что мусульмане — единая община в составе человечества.
Данные айаты Священного Корана и благородные высказывания Пророка (САС) (хадисы) предписывают верующим объединяться под знаменем Ислама, опираясь на Коран и Сунну. Мусульманам следует отрешиться от взаимной неприязни, имеющей исторические корни, положить конец межплеменным конфликтам, отбросить личные амбиции, отказаться от расистских лозунгов. Именно эти принципы были источником силы исламского государства, возникшего во времена Пророка (САС) и его ближайших последователей. Именно в те времена Ислам распространился на восток и запад, а мусульманское сообщество (умма) стало авангардом человеческой цивилизации и повело ее путем Ислама, воплотило идею поклонения Единому и Единственному Богу (Аллаху) и на практике стало претворять в жизнь великие идеалы человечества — справедливость, свободу, равенство.
2. Единство мусульман заключается прежде всего в поклонении Всемогущему Аллаху как мысленно, так на словах и в делах, следуя предписаниям Корана и Сунны Посланника (САС). Мусульмане должны беречь свою религию, которая объединяет их и обеспечивает их единение в различных сферах жизни — духовной, экономической, социальной и политической. Стоило мусульманскому сообществу (умме) отойти от принципа своего единства, как тут же стали возникать поводы для розни, усугублявшиеся в дальнейшем новыми проблемами, не в последнюю очередь благодаря усилиям колонизаторов, руководствовавшихся принципом «разделяй и властвуй». Именно они внесли раскол в единое мусульманское сообщество (умму), положив в основу этих центробежных тенденций национальные и клановые интересы и поделив все народы на арабов и остальных мусульман. Более того, усилия большинства западных востоковедов и исламоведов и их научные труды были направлены именно на то, чтобы укоренить это разделение в умах мусульман.
3. Различные точки зрения в мусульманском праве (фикхе) имеют своей природой стремление правоведов (факихов) дать более точную интерпретацию религиозно-правовым текстам. Само по себе это явление вполне естественное. Именно эта палитра мнений обогатила законоведческое наследие Ислама, опирающееся на шариат и его специфические черты, призванные облегчить решение различных вопросов и указать мусульманам путь из затруднительных положений.
4. Необходимо обязать мусульман с уважением относиться ко всем сподвижникам (асхабам) (РА). Призвать мусульманских ученых к возвеличению сподвижников (асхабов) (РА) и должной оценке их заслуг в распространении шариата в мусульманском сообществе (умме). Призвать правительства принять систему мер по наказанию тех, кто каким-либо образом унижает сподвижников (асхабов) (РА). Эти меры явятся данью уважения сподвижникам (асхабам) (РА) и возможностью преодоления одной из причин раздробленности мусульманского сообщества (уммы).
5. Необходимо обязать мусульман придерживаться положений Корана и Сунны Его Посланника, следовать путем сподвижников (асхабов) (РА), а также тех, кто пришел вслед за ними, отвергать заблуждения, избегать всего, что вызывает раздор в среде мусульман и порождает размежевание. Необходимо активизировать усилия по призыву к Исламу и популяризации его принципов среди немусульман.
рекомендовал:
В современном мире сформировались блоки и союзы, которые проводят вполне определенную идеологическую, экономическую и социальную политику, используя лозунги глобализации, секуляризации и религиозного модернизма. Вследствие безграничной информационной открытости исламский мир стал объектом пропаганды, нацеленной на уничтожение его своеобразия, эрозию его фундаментальных принципов и разрушение духовных и идейных основ его цивилизации. Мусульманское сообщество (умму) можно оградить от этой опасности только путем его единения и ликвидации причин разобщенности, учитывая, что оно располагает необходимой для этого основой — религиозным, социальным, экономическим, законодательным и культурным единением мусульманских народов.
1. Руководствоваться постановлением № 48 Академии и его рекомендациями по этому вопросу, а также постановлением № 69 в части п.1.
2. Призвать правительства исламских стран поддержать усилия Организации Исламская Конференция и Исламской академии правоведения (фикха), которые являют собой одну из форм политического и идейного единения мусульман.
3. Всячески преодолевать исторические разногласия, поскольку их разжигание оборачивается проявлениями враждебности и углублением разобщенности.
4. Придерживаться принципа благосклонности в мыслях и взаимного доверия между мусульманами, их государствами и народами, ориентировать СМИ на укрепление духа единения, распространение культуры диалога и терпимости к различным взглядам в области иджтихада.
5. Обратиться к решению судьбоносных проблем, которые будут способствовать сплочению мусульманского сообщества (уммы), и прежде всего к проблеме Иерусалима и Отдаленной мечети — первой из двух мечетей, к которой обращались мусульмане, места вознесения Пророка (САС) на Небеса. Необходимо отвести угрозу лишения их статуса исламских святынь и подтвердить, что защита Иерусалима является делом всех мусульман. Участники конференции призывают правительства исламских стран усилить внимание этой и другим подобным проблемам и предпринять соответствующие меры, в том числе:
• осудить политику изгнания палестинцев, создания еврейских поселений, иудаизации палестинских территорий и палестинцев; осудить оккупацию палестинских территорий, преследование палестинцев, несправедливые акции по отношению к ним, репрессии, лишение их крова и унижение их человеческого достоинства и прав; « оказывать всемерную поддержку Государству Палестина в борьбе за свою независимость и сохранение своих позиций, свои исконные земли и освобождение Отдаленной мечети — первой из двух мечетей, к которой обращались мусульмане;
• осудить израильскую оккупацию Палестины и сионистское движение, притесняющее палестинцев и ведущее непрестанную агрессию против народа, борющегося за свободу и освобождение своих святынь.
6. Обратить внимание на приоритетные механизмы, предложенные для поэтапного осуществления единения мусульман, в частности
• разработку учебных программ, соответствующих духу Ислама;
• разработку совместной исламской информационной стратегии;
• создание Общего исламского рынка;
• учреждение Исламского суда справедливости.
7. Генеральному секретариату Исламской Академии правоведения (фикха) сформировать комиссию из членов Академии и специалистов с целью подготовки исследований и принятия практических мер в указанных выше направлениях с учетом нынешнего состояния мусульманского сообщества (уммы), включая культурный, социальный и экономический аспекты. Комиссия должна разработать механизмы стимулирования единения мусульман, используя достижения прошлого в указанных областях, обобщая нынешние усилия арабских и исламских организаций.
Дабы придать комиссии необходимый статус и быть уверенными в значимости результатов ее работы, рекомендуется утвердить состав и задачи комиссии в рамках сессии Организации Исламская Конференция.

Да ниспошлет Аллах успех!
Хвала Аллаху, Господу миров!
Да будут благословение и мир
Мухаммаду — нашему господину и последнему из пророка,
его роду и ею сподвижникам!
ПОСТАНОВЛЕНИЕ № 99 (2/11)
О секуляризме
Совет Исламской академии правоведения (фикха) при Организации Исламская Конференция в ходе своей Одиннадцатой сессии, созванной в Манаме (Государство Бахрейн) 25-30 месяца раджаб 1419 года по хиджре (14-19 ноября 1998 г.),
ознакомившись с результатами поступивших в Академию исследований на тему «Секуляризм»;
в свете дискуссии, вызвавшей повышенное внимание к поднятому вопросу в связи с его огромной значимостью для исламской уммы;

постановил:
1. Секуляризм (т. е. выведение повседневной жизни верующих из- под влияния религии) возник в Европе в качестве ответной реакции на деспотизм Христианской Церкви во времена Средневековья.
2. В исламских странах секуляризм начал распространяться под воздействием сил колониализма и их пособников и в результате идейного влияния западных востоковедов. Их усилия привели к расколу мусульманского сообщества (уммы) и породили сомнения в душах мусульман относительно истинности вероучения Ислама, исказили подлинную историю развития нашего мусульманского сообщества (уммы). Секуляризм внушает людям, что между разумом и боговдохновенными текстами «существует противоречие, стремится подменить прямой путь объективистскими теориями, проповедует вседозволенность и распущенность, вызывает разрушение нравственных устоев.
3. Секуляризм явился предвестником появления большинства разрушительных идеологий и течений, которые вторглись в наши страны под различными лозунгами, проповедовавшими идеи расовой дискриминации, коммунизма, сионизма, масонства и пр. Все они способствовали утрате духовных богатств мусульманским сообществом (уммой), Ухудшению его экономического положения, поддержали оккупацию части наших территорий, в частности Палестины, Иерусалима. Эти факты доказывают, что секуляризм наносит только вред нашей умме.
4. Секуляризм представляет собой объективистскую систему взглядов, основанную на принципе непризнания Бога (атеизме), является антагонистским по отношению к Исламу течением, солидаризируясь с мировым сионизмом и другими разрушительными и всё дозволяющими течениями, которые отвергаются Аллахом, Его Посланником (САС) и верующими.
5. Ислам сочетает в себе религиозное учение, основу для государственного строительства и фундамент для полноценного образа жизни, который подходит для любой эпохи и в любом месте. Ислам не призывает к отделению религии от повседневной жизни, а напротив — делает ее обязательной для всех, стремится к тому, чтобы все жизненные поступки находились в гармонии с религиозным учением и религиозными чувствами человека, а политика, экономика, общественная жизнь, просвещение, информация и другие сферы соответствовали учению Ислама.

рекомендовал:
1. Руководителям мусульманских стран отказаться от принципов секуляризма при осуществлении политики своих государств, оградить мусульман от его влияния.
2. Представителям мусульманской науки обнажать истинную суть секуляризма и предостерегать верующих от его пагубного влияния.
3. Разработать всеобъемлющую исламскую образовательную программу для школ, университетов, исследовательских центров и информационных сетей, имеющую единую форму и единые воспитательные задачи. Возродить просветительскую миссию мечетей, обратить внимание на проповедническую деятельность, подготовку религиозных наставлений, профессионально, с учетом требований времени обучать соответствующих специалистов, давать отпор тем, кто сеет сомнения в душах мусульманской молодежи, беречь в ней светлые идеалы Ислама и его шариата.

Да ниспошлет Аллах успех!
Хвала Аллаху, Господу миров!
Да будут благословение и мир
Мухаммаду — нашему господину и последнему из пророков,
его роду и его сподвижникам!
ПОСТАНОВЛЕНИЕ № 100 (3/11)
О противостоянии Ислама глобальному
религиозному модернизму
Совет Исламской академии правоведения (фикха) при Организации Исламская Конференция в ходе своей Одиннадцатой сессии, созванной в Манаме (Государство Бахрейн) 25-30 месяца раджаб 1419 года по хиджре (14-19 ноября 1998 г.),
ознакомившись с результатами поступивших в Академию исследований на тему «Ислам в противостоянии глобальному религиозному модернизму»;
в свете дискуссии, вызвавшей повышенное внимание к этому вопросу в связи с его огромной значимостью, раскрывшей и разъяснившей суть религиозного модернизма, который предстает в виде нового идейного течения, основанного на обожествлении разума, отвержении потустороннего мира и непризнании Откровения, течения, направленного на разрушение всего человеческого наследия, связанного с верой, общечеловеческими ценностями и моралью;
учитывая, что основные черты этого течения проявляются в том, что оно:
• всецело полагается на разум и в познании ограничивается эмпирическими методами, далеко уводящими от истинного исламского вероучения;
• полностью отделяет религию от остальных культурных, социальных, экономических, политических и благотворительных институтов, в результате чего такое вероучение становится неотделимым от секуляризма;

постановил:
1. Под «религиозным модернизмом» в данном контексте подразумевается атеистическое течение, которое отвергается Аллахом, Его Посланником (САС) и верующими, поскольку по своей сути оно является антагонистским по отношению к Исламу течением, сколько бы оно ни рядилось в одежды ревностного защитника Ислама и сколько бы ни претендовало на его обновление.
2. В положениях Ислама и предписаниях шариата заключены ценности, дающие человеку удовлетворение в любое время и в любом месте. Благодаря Исламу человек обретает истинную опору, которая позволяет ему продолжать жить, добиваясь прогресса и процветания. Используя многообразные узаконенные и утвержденные способы идж-тихада, Ислам вбирает в себя всё новое и полезное для людей.

рекомендовал:
1. Организации Исламская Конференция сформировать комиссию из представителей исламской научной мысли для внимательного, всестороннего и объективного изучения феномена религиозного модернизма, с целью выявления отклонений и искажений, которые несет в себе это течение, во избежание его негативного влияния на молодое поколение мусульманского сообщества (уммы).
2. Органам власти мусульманских государств неустанно отвергать принципы религиозного модернизма и ограждать верующих от их пагубного влияния, прикладывая для этого все необходимые усилия.

Да ниспошлет Аллах успех!
Хвала Аллаху, Господу миров!
Да будут благословение и мир
Мухаммаду — нашему господину и последнему из пророков,
его роду и его сподвижникам!
ПОСТАНОВЛЕНИЕ № 101 (4/11)
О продаже долговых обязательств,
долговых расписках и альтернативах им
в общественном и частном секторах экономики
Совет Исламской академии правоведения (фикха) при Организации Исламская Конференция в ходе своей Одиннадцатой сессии, созванной в Манаме (Государство Бахрейн) 25-30 месяца раджаб 1419 года по хиджре (14-19 ноября 1998 г.),
ознакомившись с результатами поступивших в Академию исследований на тему «Продажа долговых обязательств, долговые расписки и альтернативы им в общественном и частном секторах экономики»;
в свете дискуссии, вызвавшей повышенное внимание к этому вопросу в связи с его огромной значимостью для сферы современных финансовых отношений;

постановил:
1. Запрещено продавать просроченные долговые обязательства без участия должника за наличные средства в той же или иной валюте, поскольку это приводит к росту (риба). Аналогично не разрешается продавать отсроченные долги за средства в той же или иной валюте, с отсрочкой платежа, поскольку это представляет собой продажу просроченного долга, запрещенную шариатом. В этом случае не имеет значения, образовался ли этот долг в результате кредитования или как следствие покупки с отсрочкой платежа.
2. Руководствоваться постановлением № 60 Совета Исламской академии правоведения (фикха} при Организации Исламская Конференция, принятым в ходе Шестой сессии, созванной в Джидде (Королевство Саудовская Аравия) 17-23 месяца шаабан 1410 года по хиджре( 14-20 марта 1990 г.), а также положением п. 3 постановления № 64 Совета Исламской академии правоведения (фикха) при Организации Исламская Конференция, принятого в ходе Седьмой сессии, созванной в Джидде (Королевство Саудовская Аравия) 7-12 месяца шаабан 1412 года по хиджре (9-14 мая 1992 г.), о дисконте коммерческих документов.
3. Совет Академии ознакомился с другими формами продажи долговых обязательств и считает необходимым отложить принятие соответствующего постановления для дальнейшего изучения вопроса. Поручить Генеральному секретариату создать комиссию для изучения этих сделок с целью выработки альтернативных вариантов продажи долговых обязательств, отвечающих шариату. Означенные вопросы рассмотреть на следующих сессиях Совета Академии.

постановил:
1. Руководствоваться постановлением № 21 «О бумажных деньгах и колебаниях курсов валют», а также постановлением № 63 «О финансовых рынках…», раздел третий, о сделках по товарам, валюте и индексам на организованных рынках, п. 2 «О валютных сделках», а также постановлением № 53 «О правилах приобретения в собственность…», п. 2, подпункты а), б),в).
2. На основании положений Корана, Сунны и единодушного мнения ученых мусульманского сообщества (уммы) (иджма), шариатом запрещена продажа валюты с отсрочкой платежа, а также фьючерсные сделки.
3. Практикование ростовщического процента (риба), торговля валютой, ее обмен без соблюдения положений шариата представляют собой важнейшие причины возникновения экономических кризисов, сотрясающих национальные экономики некоторых стран;
рекомендовал:
Организовать шариатский контроль над финансовыми рынками, обязать управляющих придерживаться положений шариата при проведении торгов по валюте и другим ценным бумагам, поскольку это послужит одной из мер по защите национальных экономик от кризисов.

постановил:
1. Договор обслуживания представляет собой отдельную недавно введенную в обращение форму договора. К нему применимы общие положения, касающиеся договоров. По своей сути это компенсационный договор, когда одна из сторон берет на себя обязательства по периодическому или срочному обследованию и ремонту оборудования или некоего механизма в течение установленного отрезка времени за определенную денежную компенсацию. Обслуживающая сторона может брать на себя обязательства только по ремонту или по ремонту и приобретению запасных частей.
2. Договор обслуживания имеет множество форм, в частности:
• договор обслуживания, не связанный с каким-либо другим договором, когда обслуживающая сторона обязуется предоставлять только услуги и мелкие расходные материалы, которые сторонами не принимаются в расчет. Этот договор соответствует договору аренды (иджара), когда арендуются услуги. Подобный договор разрешен шариатом при условии, что объем работ и их стоимость загодя известны сторонам;
• договор обслуживания, не связанный с другим договором, когда обслуживающая сторона обязуется предоставлять услуги, а собственник — материалы и запчасти. Подобный договор подпадает под предыдущее определение;
• договор обслуживания, срок действия которого и объем предоставляемых услуг оговариваются договором купли-продажи. Аренда услуг здесь выступает как условие купли-продажи. Подобный договор разрешен шариатом независимо от того, кто предоставляет расходные материалы;
• договор обслуживания, оформленный в рамках договора аренды, между арендодателем и арендатором. В этом случае обслуживание становится одним из условий договора аренды. Если обслуживание представляет собой один из способов получения выгоды от арендуемого предмета, то расходы по обслуживанию должен взять на себя собственник арендуемой вещи; возлагать эти расходы на арендатора не разрешается. Если же в результате обслуживания арендуемого предмета не предполагается извлечения выгоды, то расходы, покрывающие затраты на обслуживание, могут взять на себя как арендатор, так и арендодатель. При этом необходимо избегать того, чтобы одна из сторон загодя не была предупреждена об этом. Существуют и другие формы договоров обслуживания, рассмотрение и изучение которых Академия считает необходимым отложить на более поздний срок.
3. Независимо от формы заключения договора, все они должны одинаково толковать термин «обслуживание». Необходимо также четко прописывать виды неоплачиваемых материалов и запчастей. Во всех случаях плата за обслуживание должна быть строго оговоренной.

постановил:
1. С целью нахождения ответов на вопросы, которые ставит жизнь, необходимо всякий раз обращаться к историческому наследию:
а) фетвам по мусульманскому праву (фикху) (назиля) в их различных формах, в том числе методикам их вынесения в свете правил:
• иджтихада — деятельности отдельного богослова по изучению и решению вопросов богословско-правового характера;
• истинбата — дедуктивного умозаключения;
• тахрйджа — толкования;
• общих правил мусульманского права (фикха);
б) различным разделам мусульманского права (фикха), ранее рассмотренным правоведами (факихами) и по которым в свое время уже были вынесены аналогичные постановления.
2. Использовать сборники фетви возрождать вспомогательные источники по мусульманскому праву (фикху), такие как: «Ат-танбихат аля алъ-мудаввана» кади Ияда, «Алъ-барнамадж» шейха Азума, « Фатави» имама аль-Газали, «Таквим ан-назар» Ибн ад-Даххана, сочинения по мали- китскому мазхабу, написанные в научных центрах Фесе, Кайраване, Кордове, «Марудат» Абу ас-Сууда, а также другие сочинения, демонстрирующие неугасающую актуальность мусульманского права (фикха).
3. Подготовить подробную монографию, разъясняющую принципы вынесения фетв, методические принципы муфтиев, терминологию различных мусульманских правовых школ (мазхабов), способы предпочтения (тарджиха) и толкования (тахриджа) каждого из мазхабов, включая то, что наработано в маликитской и других правовых школах (мазхабах). Опубликовать книгу президента Академии «Введение в правоведение на основе исторического наследия».
4. Включить в перечень учебников по мусульманскому праву (фикху) остальные источники по фикху, дабы сформулировать правила, коими следует руководствоваться при вынесении фетв.

рекомендовал:
1. С должной мерой осторожности относиться к фетвам, которые не опираются на шариат, не обращаются к доказательствам, принятым в шариате и преследуют лишь иллюзорные интересы, не признаваемые шариатом, поскольку проистекают из личных пристрастий и определяются лишь сиюминутной ситуацией, состоянием общественной жизни или обычаями, что идет в разрез принципам и установлениям шариата и его целям.
2. Призвать отдельных ученых, организации, комиссии, имеющие отношение к вынесению фетв, обращаться к решениям и рекомендациям авторитетных академий мусульманского права (фикха), стремясь при этом соблюдать единство в рамках исламского мира при вынесении различных фетв.
3. Испрашивая фетвы, мусульмане должны обращаться к тем ученым, которые известны глубокими познаниями и набожностью, соблюдают предписания Всевышнего Аллаха.
4. Ученые и органы, издающие фетвы, должны строго соблюдать правила их вынесения:
• строго руководствоваться системой доказательств, приведенной в Священном Коране, Сунне, опираться на единодушное мнение ученых мусульманского сообщества (уммы) (иджма), суждения по аналогии (кыяса) и другие источники, установленные шариатом, а также соблюдать правила приведения этих доказательств и дедуктивного умозаключения;
• обращать особое внимание на соблюдение приоритетности общественного блага и избежания вреда;
• учитывать существующие реалии, обычаи, различия в географических и временных условиях, не нарушая принципов шариата;
• идти в ногу с развитием общества, помня о приоритете общественного блага и не нарушая положений шариата.

Аллах всезнающий!
Хвала Аллаху, Господу миров!
Да будут благословение и мир
Мухаммеду — нашему господину и последнему из пророков,
его роду и его сподвижникам!
ПОСТАНОВЛЕНИЕ № 105 (8/11)
Об исламских взглядах на генетику,
генную инженерию, геном человека
Совет Исламской академии правоведения (фикха) при Организации Исламская Конференция в ходе своей Одиннадцатой сессии, созванной в Манаме (Государство Бахрейн) 25-30 месяца раджаб 1419 года по хиджре (14-19 ноября 1998 г.),
ознакомившись с результатами поступивших в Академию исследований на заявленную тему, а также с решениями и рекомендациями Одиннадцатого медико-правоведческого семинара, проведенного в Кувейте Исламской академией правоведения (фикха) (Джидда), Исламской организацией медицинских наук (Эль-Кувейт), Региональным бюро Всемирной организации здравоохранения (Александрия) и Исламской организацией образования, науки и культуры (ИСЕСКО) 23-25 джумада аль-ахира 1419 года по хиджре (13-15 октября 1998 г.);

постановил:
Отложить рассмотрение заявленной темы с целью ее более глубокого изучения.

Да ниспошлет Аллах успех!

Хвала Аллаху, Господу миров!
Да будут благословение и мир
Мухаммаду — нашему господину и последнему из пророков,
его роду и его сподвижникам!
ПОСТАНОВЛЕНИЕ № 106 (9/11)
О семинаре на тему «Роль женщины
в развивающемся исламском обществе»
Совет Исламской академии правоведения (фикха) при Организации Исламская Конференция в ходе своей Одиннадцатой сессии, созванной в Манаме (Государство Бахрейн) 25-30 месяца раджаб 1419 года по хиджре (14-19 ноября 1998 г.),
обсудив и рассмотрев заявленную проблему;

постановил:
Отложить рассмотрение означенной темы для ее более глубокого изучения. Сформировать с этой целью комиссию в составе президента Совета Академии шейха доктора Бакра бен Абдаллаха Абу Зейда, шейха Али Тасхири, шейха Таки Усмани Али.
Комиссии представить доклад для рассмотрения на следующей сессии Совета Академии.

Да ниспошлет Аллах успех!
ДАННАЯ СТРАНИЦА ОРИГИНАЛА
НЕ СОДЕРЖИТ ИНФОРМАЦИИ

ДВЕНАДЦАТАЯ СЕССИЯ

ПОСТАНОВЛЕНИЯ № 107-117
ЭР-РИЯД,
КОРОЛЕВСТВО САУДОВСКАЯ АРАВИЯ
25 МЕСЯЦА ДЖУМАДА АС-САНИЯ — 1 МЕСЯЦА РАДЖАБ
1421 ГОДА ПО ХИДЖРЕ (23-28 СЕНТЯБРЯ 2000 Г.)

ДАННАЯ СТРАНИЦА ОРИГИНАЛА
НЕ СОДЕРЖИТ ИНФОРМАЦИИ

Хвала Аллаху, Господу миров!
Да будут благословение и мир
Мухаммаду — нашему господину и последнему из пророков,
его роду и его сподвижникам!
ПОСТАНОВЛЕНИЕ № 107 (1/12)
О контрактах на поставку и тендерах
Совет Исламской академии правоведения (фикха) при Организации Исламская Конференция в ходе своей Двенадцатой сессии, созванной в Эр-Рияде (Королевство Саудовская Аравия) 25 месяца джумада ас-са-ния — 1 месяца раджаб 1421 года по хиджре (23-28 сентября 2000 г.),
ознакомившись с результатами поступивших в Академию исследований на тему «Контракты на поставку и тендеры»;
заслушав дискуссию по этому вопросу с участием членов Академии, специалистов и правоведов (факихов);

постановил:
Первое. контракт на поставку
1. Контракт на поставку представляет собой соглашение, в соответствии с которым одна из сторон обязуется периодически поставлять другой стороне известный товар в более поздние сроки в течение оговоренного периода времени за установленную плату с целиком или частично отсроченной оплатой.
2. Если предметом контракта на поставку является товар, который необходимо произвести, то в этом случае речь должна идти о контракте на производство и поставку под заказ (истисна), и этот контракт подпадает под действие положений, которым было посвящено постановление № 65.
3. Если предметом контракта на поставку является известный товар, который не нужно производить, то обязательства по нему возникают при его отсроченной поставке. Подобный контракт исполняется одним из двух способов:
• заказчик товара предварительно оплачивает его стоимость в полном объеме при подписании контракта, что соответствует положениям разрешенного шариатом контракта авансового финансирования (солям), при соблюдении его условий, изложенных в постановлении Совета Академии № 85;
• если заказчик товара не оплачивает предварительно его стоимость в полном объеме при подписании контракта, то этот контракт противоречит шариату, поскольку основан на взаимных обязательствах сторон и не может быть расторгнут в одностороннем порядке. По этому вопросу принято постановление № 40-41 Совета Академии, в соответствии с которым взаимные обязательства, не предусматривающие права аннулирования одной или обеими сторонами сделки по продаже, равнозначны самой продаже. А потому контракт на поставку, заключенный означенным способом, оборачивается запрещенной шариатом продажей долга за долг. Если же наличие взаимных обязательств не исключает возможности аннулирования сделки как обеими сторонами, так и одним из партнеров в отдельности, то контракт такой формы разрешен, поскольку купля-продажа будет считаться совершенной лишь при подписании нового контракта или при оплате товара непосредственно в момент его доставки.
Второе. тендеры
1. Тендер представляет собой способ получения предложения о наименьшей цене за товар или услугу. Сторона, нуждающаяся в товаре или услуге, собирает заявки от заинтересованных поставщиков, которые формируют свои предложения с учетом собственных возможностей.
2. Тендер разрешен шариатом. Поскольку тендер сходен с аукционом, это вызывает необходимость соблюдения при его проведении всех объявленных участникам условий, независимо от того, является тендер открытым или закрытым, внутренним или внешним, публично оглашенным или конфиденциальным. Восьмая сессия Совета Академии приняла по этому вопросу постановление № 73.
3. Число участников тендера разрешается ограничивать официально зарегистрированными или только теми, кто имеет государственную лицензию, при условии, что при регистрации и лицензировании были соблюдены принципы справедливости.

Да ниспошлет Аллах успех!
Хвала Аллаху, Господу миров!
Да будут благословение и мир
Мухаммаду — нашему господину и последнему из пророков,
его роду и его сподвижникам!
ПОСТАНОВЛЕНИЕ № 108 (2/12)
О кредитных картах, не имеющих покрытия
Совет Исламской академии правоведения (фикха) при Организации Исламская Конференция в ходе своей Двенадцатой сессии, созванной в Эр-Рияде (Королевство Саудовская Аравия) 25 месяца джумада ас-са-ния — 1 месяца раджаб 1421 года по хиджре (23-28 сентября 2000 г.),
во исполнение постановления Совета Академии № 63 «О финансовых рынках…», раздел 4 «Кредитные карты», которым вопрос об их соответствии нормам шариата был отложен до следующей сессии;
с учетом постановления Совета Академии № 102;
ознакомившись с результатами поступивших в Академию исследований на тему «Кредитные карты, не имеющие покрытия»;
заслушав дискуссию по этому вопросу с участием членов Академии, специалистов и правоведов (факихов);
обратившись к определению понятия «кредитная карта», сформулированному в постановлении № 63, которое гласит: «Кредитная карта представляет собой документ, выдаваемый физическому или юридическому лицу на основании договора с организацией, выпускающей эту карту (эмитентом). Она служит средством оплаты товаров и услуг у продавца, признающего ее в качестве платежного документа с отсрочкой платежа, гарантированного эмитентом»;
установив, что получение наличных денег и оплата с помощью кредитных карт без покрытия производится со счета эмитента, а владелец карты периодически покрывает эти расходы, что на задолженность по кредитной карте могут начисляться проценты, а также то, что существуют и иные формы кредитных карт, по которым проценты не начисляются;

постановил:
1. Выпуск кредитных карт, не имеющих покрытия, и пользование ими противоречат шариату, если их обслуживание связано с начислением процентов. Это касается и тех случаев, когда владелец карты намеревается строго придерживаться сроков погашения своих платежей, в течение которых проценты не начисляются.
2- Выпуск кредитных карт, не имеющих покрытия, и их использование разрешены шариатом, если их обслуживание не связано с начислением процентов по кредитуемым суммам, при этом:
• эмитент может брать с клиента установленную плату за выпуск карты и ее возобновление, что следует рассматривать как оплату услуг, предоставляемых клиенту;
• эмитент может брать комиссию с продавцов за товары и услуги, приобретенные его клиентом, при условии, что их стоимость равна той, что берется при оплате наличными деньгами.
3. Получение наличных денег владельцем карты является кредитом, выдаваемым эмитентом, и разрешено шариатом, если:
• исключены процентные начисления на суммы кредита;
• величина платежей за обслуживание карты не обусловлена размерами и сроками кредитования по ней.
Любое превышение оплаты за фактические услуги по кредитным картам запрещено шариатом, поскольку становится эквивалентным ростовщическому проценту (риба), о чем говорится в постановлениях Совета Академии № 12 и 13.
4. Запрещена покупка золота, серебра и другой валюты с оплатой при помощи кредитных карт без покрытия.

постановил:
1. Штрафные санкции, предусмотренные законами, представляют собой вид неустойки, оговоренной соглашением между двумя сторонами и выплачиваемой той стороной, какая нанесла ущерб в результате невыполнения или задержки выполнения договорных обязательств.
2. Руководствоваться постановлением № 85 «О договоре авансового финансирования (солям)…-», пунктом относительно штрафных санкций («Запрещено устанавливать штрафные санкции за задержку выполнения условий контракта авансового финансирования (солям), поскольку инвестиции в данном случае представляют собой долг. В случае задержки выплаты долга не разрешается увеличивать его размер»); № 65 «О контракте на изготовление продукции под заказ (истисна) («В контракт на изготовление продукции под заказ (истисна) может быть заложена пеня, согласованная обеими сторонами, если это не касается форс- мажорных обстоятельств»); № 51 «О продаже в рассрочку» («Даже если покупатель-дебитор срывает своевременную оплату, не разрешается ни по предварительному условию, ни без оного обязывать его к выплате какой-либо обусловленной этим неустойки, поскольку она будет эквивалентна запрещенному шариатом ростовщическому проценту (риба)»).
3. Разрешается оговаривать штрафные санкции как в составе основного договора, так и при помощи дополнительного соглашения, заключенного до того, как возник ущерб.
4. Штрафные санкции могут быть предусмотрены всеми финансовыми договорами, за исключением тех, основой которых является долг, поскольку любое увеличение долговых обязательств представляет собой рост (риба).
Штрафные санкции допустимы, например, в договорах подряда по отношению к подрядчику, в договорах поставки по отношению к поставщику, в договорах поставки под заказ (истисиа) по отношению к исполнителю заказа. В этих случаях штрафные санкции возникают в случае невыполнения исполнителями своих обязательств или задержки исполнения договора по срокам.
Запрещено применение штрафных санкций в договорах о продаже в рассрочку в связи с задержкой платежей как по причине неплатежеспособности заказчика, так и по причине его задержки, а также в договорах изготовления и поставки под заказ (истисна), если заказчик срывает выплату оставшейся суммы.
5. Ущерб, компенсация которого разрешена шариатом, может включать в себя прямые денежные потери, имущественный ущерб и упущенную выгоду, но не моральный ущерб.
6. Штрафные санкции не могут быть применены, если доказано, что нарушение договорных обязательств произошло помимо воли участника договора, а также в том случае, если нарушение договорных обязательств не привело к фактическому ущербу.
7. Суд, основываясь на исковом заявлении одной из сторон, может изменить размер компенсации, если найдет соответствующие основания для этого или сочтет завышенным размер компенсации.

рекомендовал:
Провести специальный семинар для рассмотрения возможных условий и мер по гарантированному возврату долгов в отношении исламских банков.

Аллах всезнающий!
Хвала Аллаху, Господу миров!
Да будут благословение и мир
Мухаммаду — нашему господину и последнему из пророков,
его роду и его сподвижникам!
ПОСТАНОВЛЕНИЕ № 110 (4/12)
О договоре аренды с правом дальнейшего
выкупа и облигациях аренды
Совет Исламской академии правоведения (фикха) при Организации Исламская Конференция в ходе своей Двенадцатой сессии, созванной в Эр-Рияде (Королевство Саудовская Аравия) 25 месяца джумада ас-сания — 1 месяца раджаб 1421 года по хиджре (23-28 сентября 2000 г.),
ознакомившись с результатами поступивших в Академию исследований на тему «Договор аренды с правом дальнейшего выкупа и облигации аренды»;
заслушав дискуссию по этому вопросу с участием членов Академии, специалистов и правоведов (факихов);

постановил:
Первое. договор аренды с правом дальнейшего выкупа 1. Критерии его разрешения или запрета
• Критерии запрета: одновременное подписание договора аренды и договора купли-продажи одного и того же объекта в течение одного и того же срока.
• Критерии разрешения:
а) подписание двух независимых и не пересекающихся по времени реализации договоров таким образом, чтобы действие договора купли-продажи наступало после истечения срока действия договора аренды; или наличие в договоре аренды обязательства по передаче объекта в собственность по окончании срока аренды с правом отказа от данного обязательства;
б) аренда должна быть фактической, а не прикрытием для купли- продажи с рассрочкой платежа;
в) ответственность за объект аренды должен нести собственник, а не арендатор, поэтому именно арендодатель берет на себя расходы по возмещению ущерба объекту аренды, за исключением тех случаев, когда причиной ущерба стали действия арендатора, связанные с неправильной эксплуатацией объекта или небрежностью арендатора;
г) если договором аренды предусмотрено страхование объекта аренды, то оно должно осуществляться на основании положений Ислама о сотрудничестве, а не в виде коммерческого страхования. Расходы по страхованию должен нести собственник-арендодатель, а не арендатор;
д) договор аренды с правом дальнейшего выкупа в течение всего срока его действия должен соответствовать условиям аренды с точки зрения соблюдения норм шариата, а также положениям купли- продажи с точки зрения соблюдения норм шариата в момент передачи объекта в собственность новому владельцу;
е) в течение срока аренды собственник-арендодатель должен нести расходы по ремонту объекта аренды, за исключением эксплуатационных расходов.
2. Запретными формами подобных договоров являются следующие:
а) заключение договора аренды с правом дальнейшего выкупа в обмен на ту сумму, которую арендатор заплатил бы в течение срока аренды, не заключая договора о продаже, в результате чего объект аренды автоматически продается арендатору;
б) передача объекта в аренду физическому лицу за определенную плату и на определенный срок с одновременным подписанием сторонами договора купли-продажи, исполнение которого обусловливается выплатой полной суммы арендной платы за весь срок аренды или приурочивается к определенной дате в будущем;
в) заключение договора фактической аренды, которым предусматривается обязательная продажа объекта аренды арендатору к определенной дате (в конце срока аренды).
Эти положения содержатся в фетвахн решениях, принятых научными комиссиями, в частности комиссией старейших ученых Королевства Саудовская Аравия.
3. Разрешенными формами подобных договоров являются следующие:
а) договор аренды, позволяющий арендатору пользоваться за определенную плату объектом аренды в течение определенного срока и с заключением отдельного договора дарения объекта аренды арендатору после уплаты им собственнику полной суммы арендных платежей или же с обещанием подарить объект аренды после уплаты собственнику полной суммы арендных платежей (соответствует постановлению № 13 Совета Академии, принятому на Третьей сессии);
б) договор аренды, которым собственник предоставляет арендатору право выкупить объект аренды по рыночной стоимости после окончания срока аренды и уплаты всех сумм, причитающихся за аренду (соответствует постановлению № 44 Совета Академии, принятому на Пятой сессии);
в) договор аренды, позволяющий арендатору пользоваться объектом аренды за определенную плату и в течение определенного времени, и содержащий обязательство собственника продать объект аренды арендатору по заранее оговоренной стоимости после окончания срока аренды и уплаты всех сумм, причитающихся за аренду;
г) договор аренды, позволяющий арендатору пользоваться объектом аренды за определенную плату и в течение определенного времени, при этом арендодатель предоставляет арендатору право приобрести объект аренды в собственность в любое время при условии, что для этого заключается отдельный договор купли-продажи объекта по его рыночной или заранее оговоренной стоимости (соответствует постановлению № 44 Совета Академии, принятому на Пятой сессии).
Существуют договора аренды с правом дальнейшего выкупа, которые пока остаются предметом обсуждений и нуждаются в дальнейшем анализе, результаты коего будут представлены на следующей сессии.
Второе. облигации аренды
Отложить рассмотрение данного вопроса с целью его дальнейшего исследования. О полученных результатах доложить на следующей сессии.

постановил:
Отложить рассмотрение заявленной темы с целью проведения дополнительных исследований, в частности, по следующим аспектам:
• об инвестировании вакфа;
• о денежном вакфе;
• о замене первоначального назначения вакфа;
• о смешивании вакуфной собственности;
• о различиях между вакфом и доверительным управлением (трастом).

Аллах всезнающий!

Хвала Аллаху, Господу миров!
Да будут благословение и мир
Мухаммаду — нашему господину и последнему из пророков,
его роду и его сподвижникам!
ПОСТАНОВЛЕНИЕМ 112 (6/12)
О доказательстве с помощью улик и знаков
Совет Исламской академии правоведения (фикха) при Организации Исламская Конференция в ходе своей Двенадцатой сессии, созванной в Эр-Рияде (Королевство Саудовская Аравия) 25 месяца джумада ас-сания — 1 месяца раджаб 1421 года по хиджре (23-28 сентября 2000 г.),
ознакомившись с результатами поступивших в Академию исследований на тему «Доказательство с помощью улик и знаков»;
заслушав дискуссию по этому вопросу с участием членов Академии, специалистов и правоведов (факихов);

постановил:
Вернуться к рассмотрению заявленной темы на следующей сессии Совета Академии после проведения дополнительных исследований.

Аллах всезнающий!
Хвала Аллаху, Господу миров!
Да будут благословение и мир
Мухаммаду — нашему господину и последнему из пророков,
его роду и его сподвижникам!
ПОСТАНОВЛЕНИЕ № ИЗ (7/12)
О правах детей и престарелых
Совет Исламской академии правоведения (фикха) при Организации Исламская Конференция в ходе своей Двенадцатой сессии, созванной в Эр-Рияде (Королевство Саудовская Аравия) 25 месяца джумада ас-сания — 1 месяца раджаб 1421 года по хиджре (23-28 сентября 2000 г.),
ознакомившись с результатами поступивших в Академию исследований на тему «Права детей и престарелых», а также с рекомендациями медико-правоведческого семинара «Права престарелых», проведенного в Кувейте Исламской академией правоведения (фикха) совместно с Исламской организацией медицинских наук (Кувейт) 9-12 месяца рад-жаб 1420 года по хиджре (18-21 октября 1999 г.);
заслушав дискуссию по этому вопросу с участием членов Академии, специалистов и правоведов (факихов),
Первое. О правах детей в исламе
Благополучное детство является залогом стабильности общества. Ислам придает огромное значение воспитанию подрастающего поколения и призывает людей создавать семьи, выбирая супруга, с которым можно было бы прожить в полноценном браке и воспитать благополучных и достойных детей.

постановил:
1. В Исламе обязательной является забота о плоде в чреве матери и защита его от вреда, которые могут нанести ему и матери алкогольные напитки, наркотики и т. п.
2. Плод имеет право на существование с момента своего формирования. На него нельзя посягать ни через аборт, ни иными средствами.
3. Любой ребенок после своего рождения имеет материальные права, в том числе право на собственность, наследство, завещание, дарение, передачу имущества на благотворительные цели (вакф), а также моральные права, в частности право на имя, родственные связи, вероисповедание, гражданство.
4. Сироты, подкидыши, бездомные, жертвы войн и другие дети, не имеющие опекунов, обладают в полной мере всеми правами детей, которые должны быть гарантированы государством и обществом.
5. Младенцы имеют право на естественное вскармливание до достижения ими двух лет.
6. Ребенок имеет право на уход и воспитание в чистой и благополучной обстановке. Дееспособная мать имеет преимущество в этом вопросе перед всеми остальными родственниками. Далее эта ответственность ложится на всех остальных согласно порядку, установленному шариатом.
7. Опекунство над ребенком и его имуществом с целью заботы о нем со стороны родственников или законной власти является одним из его неотъемлемых прав. С момента достижения совершеннолетия каждый человек волен самостоятельно распоряжаться своими делами и имуществом.
8. Правильное воспитание, нравственное развитие, образование, обучение, обретение жизненного опыта, получение специальности и овладение профессией, разрешенной шариатом, способной подготовить ребенка к самостоятельной жизни, получению средств к существованию по достижении им совершеннолетия, являются одними из важнейших прав, которые должны быть предоставлены детям. Наиболее одаренным из них должны быть созданы особые условия для развития талантов. Всё это должно осуществляться в рамках шариата,
9. Ислам запрещает как родителям, так и вообще кому бы то ни было пренебрегать заботой о детях из страха лишиться крова или погибнуть. Запрещается эксплуатация детского труда и участие детей в работах, чреватых угрозой их физическим, умственным и психическим способностям.
10. Величайшим преступлением являются агрессия против детей, притеснение их за убеждения, покушение на их имущество и средства к существованию, психологическое давление.
Второе. О правах престарелых
Ислам проявляет заботу о людях на всех этапах их жизни, исходя из принципа благородства всякого, кто относится к потомкам нашего прародителя Адама. Аллах говорит в Коране:
Сынам Адама Мы почтенье оказали (Сура «Алъ-Исра», 17: 70).
И предписал Господь твой, чтобы вы, помимо Бога, никому не поклонялись; и чтоб к родителям [своим] вы добродетель проявляли (Сура «Алъ-Исра», 17: 23).
Посланник Аллаха (САС) говорил: «Стоит молодому человеку облагодетельствовать старика, как Всевышний назначит этому юноше благодетеля в старости» (приводит Ат-Тирмизи). Пророк Мухаммад (САС) говорил: «Не из нашей среды тот, кто не снисходителен к младшему и не почтителен к старшему» (приводят Ат-Тирмизи и Ахмад).

постановил:
1. Пожилых людей следует информировать обо всем, что позволит им сохранять физическое здоровье, душевное и социальное благополучие, обучать их религиозным предписаниям, необходимым для правильного поклонения Всевышнему, укрепления связей с Ним, приучения к мысли о прощении и очищении от грехов, сохранения добрых взаимоотношений с окружающими, облегчения тягот повседневной жизни.
2. Участие пожилых в жизни общества имеет важное значение, необходимо содействовать им в пользовании всеми правами человека.
3. Для пожилых людей семьи должны стать основой для наслаждения благами полноценной семейной жизни, ощущения поддержки детей и внуков, сохранения добрых связей с родственниками, друзьями и соседями. Если у пожилого человека нет семьи, необходимо создать ему семейную атмосферу в домах для престарелых.
4. Через образовательные программы и СМИ необходимо всячески напоминать о большой роли пожилых людей, печься об их правах, привлекать к ним внимание общества, выказывать доброе к ним отношение.
5. Создавать дома для престарелых, определяя туда одиноких и тех, чьи родственники не в состоянии проявлять о них заботу.
6. Уделять внимание преподаванию гериатрии на медицинских факультетах и в медицинских училищах, осуществлять специализированную подготовку врачей по этой специальности, открыть гериатрические отделения в больницах.
7. Выделить специальные места для пожилых в общественном транспорте, общественных местах, на автомобильных парковках и т. п.
Совет Академии рекомендует поддержать Декларацию о правах пожилых людей, принятую в Кувейте.

Аллах всезнающий!
Хвала Аллаху, Господу миров!
Да будут благословение и мир
Мухаммаду — нашему господину и последнему из пророков,
его роду и его сподвижникам!
ПОСТАНОВЛЕНИЕ № 114 (8/12)
Об исламской декларации «Роль женщин
в развивающемся мусульманском обществе»
Совет Исламской академии правоведения (фикха) при Организации Исламская Конференция в ходе своей Двенадцатой сессии, созванной в Эр-Рияде (Королевство Саудовская Аравия) 25 месяца джумада ас-сания — 1 месяца раджаб 1421 года по хиджре (23-28 сентября 2000 г.),
ознакомившись с рекомендациями семинара специалистов о роли женщин в развивающемся мусульманском обществе, проведенном в Тегеране (Исламская Республика Иран) 17-19 месяца зуль-каада 1415 года по хиджре(17-19 апреля 1995 г.), во исполнение решения № 10/7 Седьмой конференции глав исламских государств, которое было уточнено комитетом фетв Академии в ходе Девятой и Десятой сессий;
подтверждая непреходящую с точки зрения Ислама ценность женщины;
отвергая несправедливую критику, прозвучавшую относительно роли женщины в Исламе с трибун Всемирных женских конференций, прошедших в Каире и Пекине;
в свете положений Ислама, позволяющих противостоять подобным постыдным кампаниям;

постановил:
1. Целью Ислама является построение общества, в котором как мужчине, так и женщине отведены достойные роли. Ислам дал женщине возможность реализовать ее права в полном объеме, что позволяет полностью раскрыться ее способностям, потенциалу, чаяниям, а также отвечает ее главенствующей роли в жизни человечества. Согласно исламскому мировоззрению, общество представляет собой единую структуру, в которой происходит постоянное взаимодействие между мужчинами и женщинами. Священный Коран и Сунна Пророка (САС) утверждают единство мусульманского сообщества (уммы) во всех его жизненно важных компонентах. И мужчина, и женщина имеют свою ценность и значимость для мусульманского общества.
2. Семья, созданная на основе законного брака, санкционированного шариатом, является краеугольным камнем здорового общества. Ислам отвергает любые другие формы семьи, претендующие на законность, а также запрещает другие, находящиеся вне пределов шариата формы сожительства между мужчиной и женщиной. Женщине, призванной рожать детей, наделенной многими другими достоинствами, отводится главенствующая роль в обеспечении стабильности и процветании семьи.
3. Материнство — одна из естественных функций женщины. Женщина не сможет наилучшим способом реализовать эту благородную миссию и сформировать будущие поколения людей, выполнять возложенные на нее задачи в различных жизненно важных сферах, если будет ущемлена в своих правах.
4. Женщина и мужчина равны в своей благородной принадлежности к человеческому роду. Но женщина имеет и свои особые права и свои особые обязанности в соответствии со своим природным даром, способностями, устройством организма. Отличаясь по физиологическим признакам, женщина и мужчина дополняют друг друга в пределах той ответственности, которая возложена на каждого из них по шариату.
5. Необходимо проявлять всемерное уважение к женщине, отвергая практику жестокого обращения, которое встречается в быту, интимных отношениях, воплощается в материалах порнографического характера, проституции, работорговле, принуждении к половой жизни. Эти явления характерны для такого общества, где процветает унижение женщины, недостойное к ней отношение, нарушение ее прав, предоставляемых ей шариатом. Подобные порочные действия привнесены извне и не имеют ничего общего с Исламом.
6. СМИ следует разъяснять позитивную роль женщины, отказаться от любых форм ее эксплуатации в рекламных целях, принижая значимость и ценность женщины, унижая ее природу и достоинство.
7. Необходимо приложить все силы для того, чтобы облегчить страдания женщин, особенно мусульманок, ставших жертвами вооруженных конфликтов, иностранной оккупации, нищеты и сложившегося экономического строя.
8. Всеобщего и непрерывного развития человеческого общества можно достичь только на основе сохранения духовных и нравственных ценностей, для чего необходимо отвергать любые попытки навязывания чуждых общественных и культурных ценностей, осуждать непрекращающиеся нападки некоторых сил на принципы и ценности Ислама, касающиеся положения женщины.
9. Необходимо жестко осудить действия некоторых правительств, направленные на то, чтобы препятствовать женщинам-мусульманкам соблюдать религиозные предписания, исполнять религиозные обязанности и приказания Всевышнего Аллаха, в том числе ношение хиджаба.
10. Принять меры по введению раздельного обучения женщин и мужчин на всех ступенях образования, соблюдая тем самым законные права мусульманских женщин и предписания шариата.
11. Единственным средством дальнейшего разъяснения и толкования любой статьи данной Декларации являются шариат и его основные источники.

постановил:
1. Руководствоваться постановлением № 42, а именно: «При расчете по долговым обязательствам в какой-либо валюте основой для расчетов должно быть их номинальное исчисление, а не курсовая стоимость по отношению к какой-либо третьей валюте, поскольку долговые обязательства должны исчисляться в одних и тех же единицах. В силу этого не разрешается привязывать фиксированные долговые обязательства к курсу каких-либо третьих валют. Причина возникновения долговых обязательств в этом случае значения не имеет».
2. Если стороны, подписывающие договор о долговых обязательствах, предполагают возможность инфляции (девальвации той или иной валюты), то они могут заключить договор, исчисляя его с самого начала в следующих единицах:
• золоте и серебре;
• однородном товаре;
• корзине однородного товара;
• другой более стабильной валюте;
• корзине других валют.
Долги должны исчисляться и выплачиваться в одних и тех же единицах, поскольку обязательство получателя ссуды определяется только тем, что он фактически получил. Вышеуказанные варианты отличаются от вариантов, запрещенных шариатом, когда стороны определяют отсроченный долг в какой-либо валюте при условии, что он будет возвращен в другой валюте, привязывая его к текущему курсу этой второй валюты или к стоимости корзины других валют. Совет Академии принял постановление № 75 о запрете подобной практики.
3. Шариатом запрещается обусловливать подписание договора привязкой отсрочиваемых долгов к:
• расчетным единицам;
• индексу стоимости жизни или другим индексам;
• золотому или серебряному эквиваленту;
• стоимости определенного товара;
• уровню роста валового национального продукта;
• другой валюте;
• процентной ставке;
• стоимости корзины определенных товаров.
Привязывание долговых обязательств к указанным единицам приводит к значительной неопределенности (гарар), связанной с неосведомленностью сторон, поскольку в этом случае они не могут с полной уверенностью утверждать, что причитается им и что причитается с них, и, как следствие, нарушается требуемое шариатом условие прозрачности сделки, необходимое для правильного заключения договора. К тому же если те расчетные единицы, к которым привязываются долговые обязательства, начинают дорожать, то возникает разница между суммой долга и той, что должна быть фактически выплачена, приводя в конечном счете к ростовщическому проценту (риба),
4. Об индексации заработной и арендной платы:
• руководствоваться постановлением № 75 о разрешении индексирования заработной платы в соответствии с ростом уровня цен;
• в случае долгосрочной аренды разрешено определять размер арендной платы на первый период аренды и договариваться о том, что в дальнейшем она будет привязана к определенному показателю, при условии, что ее величина будет фиксироваться в начале каждого договорного периода.

рекомендовал:
1. В связи с тем, что одной из основных причин инфляции является рост денежной массы в обращении, за что отвечает соответствующий финансово-кредитный орган, руководствующийся известными мотивами, призвать такого рода учреждения принять серьезные меры к ликвидации этой причины инфляции, оборачивающейся значительным ущербом обществу; избегать инфляционного финансирования дефицита бюджета и проектного кредитования; мусульманским народам соблюдать принципы шариата в вопросах потребления, дабы оградить верующих от любых форм расточительства и роскоши, поскольку эти поведенческие нормы приводят, в частности, к инфляции.
2. Развивать экономическое сотрудничество между исламскими странами, особенно в сфере внешней торговли, вытеснять импортную продукцию товарами, произведенными в исламских странах. Укреплять экономическую конкурентоспособность этих стран в отношениях с индустриально развитыми странами.
3. На уровне исламских банков провести исследования для определения влияния инфляции на их активы. Предложить соответствующие средства для защиты банковских активов, вкладчиков и инвесторов от инфляционных явлений. Провести исследования и выработать новые бухгалтерские стандарты для учета инфляции на уровне исламских финансовых учреждений.
4. Провести исследование относительно расширения использования инструментов исламского финансирования и инвестирования в условиях инфляции и выработать положения шариата, применяемые в этих случаях.
5. Изучить экономическую целесообразность возврата к одной из форм привязывания валюты к золотому эквиваленту в качестве средства избежания инфляции.
6. Осознавая, что развитие производства и увеличение фактически используемых производственных мощностей являются важнейшими факторами, способствующими борьбе с инфляцией в среднесрочном и долгосрочном плане, развивать экономику исламских стран на плановой основе и принимать меры, поощряющие накопление и инвестирование капиталов, что позволит обеспечить непрерывность развития экономики.
7. Призвать правительства исламских государств к сбалансированию бюджетов, включая текущий бюджет, бюджет развития, целевые бюджеты, питающиеся из государственных источников финансирования, путем сокращения расходов и правильного распределения доходов в рамках шариата. Если бюджет нуждается в финансировании, то, с точки зрения шариата, законным является использование исламских инструментов финансирования, основанных на солидарной ответственности в производстве, торговле и аренде. Следует воздерживаться от получения кредитов под проценты через банки и финансовые учреждения и от выпуска процентных заемных бумаг.
8. Соблюдать положения шариата при разработке финансовой политики в части изменения соотношения государственных доходов или расходов. При этом руководствоваться принципами справедливости и соблюдения интересов общества, заботы о бедных, распределения налогового бремени между членами общества в соответствии с их финансовыми возможностями — доходами и материальным благосостоянием.
9. Использовать все приемлемые с точки зрения шариата инструменты финансовой и денежной политики, методы убеждения, экономические и административные средства для того, чтобы избавить исламское общество от вредных экономических последствий инфляции, свести ее к минимально возможному уровню.
10. Установить необходимые гарантии того, чтобы Центральный банк был независим в части проведения финансово-кредитной политики, был нацелен на поддержание финансовой стабильности и противостоял инфляции. Координировать действия Центрального банка и финансовых и экономических органов власти с целью обеспечения экономического развития общества, экономической и финансовой стабильности, ликвидации безработицы.
11. Анализировать эффективность государственных проектов и государственных предприятий на предмет их соответствия поставленным экономическим задачам, рассмотреть возможность их приватизации, подчинить их деятельность требованиям рынка в соответствии с предписаниями Ислама. Всё это будет способствовать росту их доходности и сокращению бюджетных субсидий, а соответственно, приведет к сокращению инфляции.
12. Призвать мусульман и правительства исламских государств строго соблюдать положения шариата, его экономические, нравственные, общественные и образовательные принципы.
Совет Академии считает необходимым вернуться на следующей сессии к обсуждению предложений по обузданию инфляции.

Аллах всезнающий!

Хвала Аллаху, Господу миров!
Да будут благословение и мир
Мухаммаду — нашему господину и последнему из пророков,
его роду и его сподвижникам!
ПОСТАНОВЛЕНИЕ № 116 (10/12)
О переводе Корана
Совет Исламской академии правоведения (фикха) при Организации Исламская Конференция в ходе своей Двенадцатой сессии, созванной в Эр-Рияде (Королевство Саудовская Аравия) 25 месяца джумада ас-са-ния — 1 месяца раджаб 1421 года по хиджре (23-28 сентября 2000 г.),
ознакомившись с рабочим документом «Перевод смыслов Священного Корана», представленным Генеральным секретариатом Конференции министров вакфов и по делам Ислама и подготовленным Издательским центром короля Фахда по изданию Корана;
проанализировав стандарты, принципы перевода смыслов Корана и требования, предъявляемые к ним;
заслушав дискуссию по этому вопросу с участием членов Академии, специалистов и правоведов (факихов);

постановил:
Поддержать в целом рабочий документ «Перевод смыслов Священного Корана».

постановил:
Создать комиссию по толкованию Священного Корана и изучению коранических наук, которая будет действовать в контакте с Издательским центром короля Фахда по изданию Корана.

постановил:
Провести по этому вопросу консультации с Министерством по вакфам и делам Ислама Государства Катар, Министерством по вакфам и делам Ислама Королевства Саудовская Аравия, Издательским центром Короля Фахда по изданию Корана.

Аллах всезнающий!
Хвала Аллаху, Господу миров!
Да будут благословение и мир
Мухаммаду — нашему господину и последнему из пророков,
его роду и его сподвижникам!
ОБРАЩЕНИЕ
О положении в Иерусалиме
Участники Двенадцатой сессии Совета Исламской академии правоведения (фикха) при Организации Исламская Конференция, созванной в Эр-Рияде (Королевство Саудовская Аравия) 25 месяца джумада ас-сания — 1 месяца раджаб 1421 г. по хиджре (23-28 сентября 2000 г.), представляющие ученых, правоведов (факихов), мыслителей,
возмущены агрессивными заявлениями и несправедливыми предложениями представителей израильских властей относительно статуса Иерусалима;
выражают поддержку следующим положениям:
1. Город Иерусалим представляет собой часть религиозного, духовного и культурного наследия и культуры мусульман всего мира, поскольку из этого города Посланник Аллаха совершил ночное путешествие и вознесся к Господу, о чем достоверно сообщается в тексте Священного Корана.
2. Непреложность того, что Иерусалим и его Благословенная мечеть являются исламскими святынями, подтверждается кораническим текстом, и этот факт не может быть опровергнут, оспорен или изменен, и на сей счет никакие компромиссы не возможны.
3. Участники Сессии призывают народы арабского и исламского мира и их руководителей сберечь оккупированный Иерусалим и его Благословенную мечеть и встать на сторону его жителей, чтобы воспрепятствовать иудаизации или интернационализации Иерусалима. Ни иудаизация, ни интернационализация этого города не приемлемы ни в какой форме.
4. Благословенная Отдаленная мечеть принадлежит только мусульманам, иудеи не имеют к ней никакого отношения. Участники предупреждают об опасности нарушения святости этой мечети и возлагают на израильские оккупационные власти ответственность за любую агрессию по отношению к Отдаленной мечети. Эта мечеть не может быть предметом переговоров и дискуссий, поскольку она выше и святее всего этого.
5. Справедливый мир и стабильность в регионе могут быть достигнуты только путем прекращения израильской оккупации Иерусалима и его Благословенной мечети и возвращения оккупированных палестинских земель их законным хозяевам.

ГЛОССАРИЙ
Ансар — жители Медины, которые помогли Пророку Мухаммаду (САС) и его сподвижникам совершить переселение (хиджру) из Мекки и приняли их в своих домах
Ахлъ-алъ-Китаб (букв.: «люди Писания») иудеи и христиане, выделенные в Коране как особая категория людей, поклоняющаяся наряду с мусульманами Единому Богу и имеющая своих пророков, священные книги, молельные дома
Бай — договор купли-продажи, заключенный в соответствии с требованиями шариата
Вакф — имущество, которое по волеизъявлению учредителя вакфа передается для осуществления благотворительных задач
Вакяля — агентский договор, по которому одна сторона (агент) обязуется за вознаграждение совершать по поручению другой стороны (принципала) юридические и иные действия от своего имени, но за счет принципала, либо от имени и за счет принципала
Гарар — элемент, присутствующий в контракте или бизнесе, связанный с неопределенностью, обманом или неоправданным риском, который, в случае его наступления, принесет вред одной из сторон контракта
Даман — гарантия, поручительство за выполнение третьей стороной денежных или вещественных обязательств
Джихад — (букв. «усердие») борьба за совершенствование веры и распространение Ислама.
Джума — пятница, праздничный день молитвенного собрания мусульман в мечети
Закят — обязательное пожертвование, выплачиваемое мусульманином в пользу социально необеспеченных групп при наличии у него имущества определенного размера (нисаб)
Ид-алъ-Адха — праздник жертвоприношения (Курбан-байрам). Главный праздник мусульман, начинающийся 10 зуль-хиджа и продолжающийся 3-4 дня
Ид-алъ-Фитр — праздник разговения (Ураза-байрам), посвященный завершению поста в месяц Рамадан. Отмечается в первый день месяца шавваль
Йдда — определенный промежуток времени, в течение которого женщина после развода или смерти мужа не имеет право вступать в брак (составляет 3 месяца и 10 дней)
Иджара — соответствующая шариату процедура и форма заключения договоров аренды и лизинга
Иджма — единодушное мнение авторитетных мусульманских богословов по обсуждаемому вопросу, один из источников мусульманского права
Иджтихад — (букв.: «проявлять усердие», «настойчивость») поиск богословом (факихом) аргументов, методов и приемов для решения богословско-правовых вопросов
Истисна — контракт на производство или приобретение оборудования, товаров или строительство недвижимости под заказ конечного потребителя.
Ихрам — особое состояние, в которое паломник входит до начала хаджа; специальное одеяние, надеваемое паломником во время большого и малого паломничества и символизирующее особое состояние ритуальной чистоты
Кади — судья, решающий религиозно-правовые проблемы членов мусульманской общины на основе шариата, а также социально-экономические вопросы, связанные с жизнью общины
Кисас — (букв.: «воздаяние равным») вид наказания за убийство, ранение и другие телесные повреждения, когда преступник наказывается по приговору суда аналогичным действием, то есть казнь или отсечение соответствующего органа
Кыбла — направление на Каабу, которое следует соблюдать во время совершения мусульманской молитвы и отправления ряда ритуалов
Кыяс — суждение по аналогии, то есть сопоставление схематической модели решаемого вопроса с моделью уже решенного ранее. Один из источников мусульманского права
Кяфаля — поручительство, гарантия. Договор, согласно которому поручитель принимает на себя ответственность перед кредитором за возврат долга заемщика
Маджлис — (букв.: «место сидения») в фикхе- принцип обязательного присутствия сторон в момент заключения контракта
Мазхаб — в исламском фикхе один из четырех (ханафитский, шафиитский, маликитский, ханбалитский) богословско-правовых толков
Масалих, мурсала — метод выведения правового решения на основе свободного суждения о полезности его для общества
Мудараба — «доверительное финансирование». Контракт, по которому собственник финансовых ресурсов (банк) предоставляет капитал исполнителю для реализации проекта. Прибыль распределяется в заранее оговоренной пропорции, убытки несет только владелец денежных средств
Мукарада — (кирад) выпуск и размещение облигаций сукук в рамках финансирования проекта на основе договора мудараба, удостоверяющих право на часть инвестиционного капитала. Мукарада закрепляет право ее владельца на долю в капитале и прибыль от реализации проекта
Мурабаха — финансирование торговой операции на условиях продажи товара покупателю по заранее согласованной специальной цене, которая включает прибыль банка. Операция включает приобретение продавцом товара по требованию клиента, а затем продажу товара клиенту с наценкой
Муфтий — знаток религиозно-правовых проблем, должностное лицо в системе шариатского суда, дающий разъяснения и выносящий решения по спорным вопросам в форме заключения (фетвы), основываясь на принципах шариата и прецедентах
Мухаджир — (букв.: «совершивший хиджру») сподвижники Пророка, переселившиеся вслед за ним из Мекки в Медину
Мушарака — совместное предпринимательство, соглашение о сотрудничестве и долевом участии с целью получения прибыли, которая распределяется между участниками договора в заранее оговоренном порядке, а убытки — в зависимости от долевого участия в капитале
Назиля — аналогичное фетве заключение по насущным текущим вопросам
Никях — брачная церемония и фактическое вступление в супружеские отношения
Нисаб — минимальный размер имущества, с которого мусульманин обязан выплачивать закят
Риба — выдача ресурсов в кредит под заранее фиксированный ссудный процент
Солям — «авансовое финансирование». Контракт, по которому банк производит авансом оплату производимой клиентом типовой продукции с обязательством клиента произвести данную продукцию к определенному сроку и в соответствии с определенными качественными характеристиками
Сарф — операции по обмену валют
Сахаба — сподвижники Пророка Мухаммада (САС) и люди, единожды видевшие его при жизни. Основную категорию сахаба составляли ансары и мухаджиры. Особое значение сахаба определяется тем, что после смерти Пророка (САС) они оказались хранителями текста Корана, учения Пророка, предания о его делах и высказываниях (Сунны)
Сунна — канонически зафиксированное предание Пророка Мухаммада (САС), включающее в себя его высказывания и поступки Табийн поколение мусульман после сахаба, не видевшие Пророка (САС), но воспринявшие знания тех, кто лично общался с ним
Умма — мусульманское сообщество людей, исповедующих Ислам и проживающих на всей территории земного шара
Умра — малое паломничество к Священной Каабе, совершаемое в любое время года
Факих — знаток мусульманского богословского права (фикха), правовед
Фётва — богословско-правововое заключение в целях разъяснения и практического применения какого-либо предписания шариата
Фйкх — мусульманское право, регламентирующее как теоретические вопросы, так и практическую сторону деятельности мусульманской общины
Хадд — наказания, налагаемые за преступления против нравственности и общественного порядка, на которые есть какие-либо указания в Коране и Сунне
Хадж — паломничество к Священной Каабе в месяц зуль-хиджа (по лунному календарю), один из пяти столпов ислама
Хадис — предание о высказываниях и действиях Пророка Мухаммада (САС), затрагивающее различные религиозно-правовые стороны жизни мусульманской общины
Халяль — категория поступков, являющихся разрешенными с точки зрения шариата
Харам — категория поступков, являющихся греховными и запретными с точки зрения шариата
Хиджаб — одежда, предписанная мусульманке, покрывающая ее тело за исключением лица и кистей рук, ношение которой обязательно перед мужчинами, не входящими в категорию прямого родства
Хисба — контроль за соблюдением норм шариата, осуществляемый ответственным лицом, назначаемым мусульманским правителем
Шариат — комплекс закрепленных, прежде всего Кораном и Сунной, предписаний, которые определяют убеждения, формируют нравственные ценности и религиозную совесть мусульман, а также выступают источником конкретных норм, регулирующих поведение верующих
глоссарий составили
Р. Измайлов, Г. Нуруллина

Постановления и рекомендации Совета исламской академии правоведения (Часть 3)

Рубрики

Последние поступления

Ссылки