Постановления и рекомендации Совета исламской академии правоведения (Часть 1)

ПОСТАНОВЛЕНИЯ И РЕКОМЕНДАЦИИ
СОВЕТА ИСЛАМСКОЙ АКАДЕМИИ ПРАВОВЕДЕНИЯ
(ФИКХА)
К РОССИЙСКИМ ЧИТАТЕЛЯМ
Слава Аллаху, Господу миров,
да будут благословение и мир
Посланнику Аллаха Мухаммаду.

Российским читателям предоставляется уникальная возможность познакомиться с плодами коллективного труда ведущих мусульманских правоведов (факихов), которые благодаря своим глубоким знаниям ищут и находят решения различных проблем и вопросов, встающих перед мусульманским сообществом (уммои) в современном мире. Российские мусульмане, в течение многих десятилетий изолированные от собратьев по вере, не имели возможности следить за изменениями в исламском правоведческом поле и новейшими достижениями исламских наук, но теперь знакомство с публикуемыми в настоящем издании постановлениями и резолюциями откроет перед ними новые подходы к регулированию своей духовной и мирской жизни.
Естественно, что условия светского государства и многоконфессионального общества являются доминирующими в жизни российской мусульманской уммы, и поэтому часть постановлений и резолюций Совета Исламской академии правоведения (фйкха) (Джидда, Саудовская Аравия), принятых во время 12 сессий в течение 15 лет с 1985 по 2000 год, не может быть немедленно применена на практике. Однако сам факт ознакомления верующих с требованиями шариата и осознание того, что относится к разрешенному (халял) и запретному (харам), является значительным шагом к познанию сути и предписаний Ислама — религии, которую российские мусульмане исповедуют уже более 14 веков.

Вошедшие в настоящее издание постановления и резолюции затрагивают разнообразные стороны жизни мусульман, как в отношении исполнения ими религиозных предписаний, так и в части сосуществования мусульман с представителями других религий, что является весьма актуальным для российского общества.
Публикуемые постановления тематически можно разделить на несколько групп:
• вопросы богослужения;
• аспекты гражданских взаимоотношений;
• семейно-нравственные проблемы;
• экономическая и финансовая практика;
• медицинские вопросы.
Если первые три группы вопросов в той или иной мере освещены в мусульманской литературе на русском языке, то оставшиеся две — «белые пятна» для наших соотечественников. Многим впервые открывается возможность узнать исламские принципы заключения коммерческих сделок, предоставления ссуды и кредита, урегулирования долговых обязательств, а также познакомиться с позицией исламской науки по отношению к таким новым явлениям, как трансплантация человеческих органов, клонирование, СПИД и пр.
Мир Ислама широк и разнообразен, и естественно, что настоящие постановления и резолюции не могут дать исчерпывающих ответов на все проблемы и вопросы, волнующие российских мусульман. Но мы надеемся, что новые фетвы, которые будут приняты Исламской академией правоведения (фикха) на предстоящих сессиях, смогут послужить пищей для размышления мусульманам, живущим в различных концах земного шара.
В заключение хотелось бы поблагодарить всех братьев и сестер, которые внесли свой вклад в дело издания данной работы на русском языке и дали свои ценные советы и рекомендации.
Мы взываем к Всевышнему Аллаху о милости и благословении во всех наших начинаниях!

Марат Муртазин,
ректор московского исламского университета
ПРЕДИСЛОВИЕ
Хвала Аллаху,
наставившему нас на это,
и не обрести нам искомого,
если бы не Всевышний!
Да будут благословение и мир
благороднейшему из людей,
нашему господину и благодетелю
Мухаммаду, сыну Абдаллаха.
В настоящем издании собраны постановления и рекомендации Совета Исламской академии правоведения (фикха) (Джидда, Саудовская Аравия), принятые на 12 сессиях, созывавшихся Академией в Королевстве Саудовская Аравия, Хашимитском Иорданском Королевстве, Государстве Кувейт, Султанате Бруней-Даруссалам, Объединенных Арабских Эмиратах, Государстве Бахрейн.
Все эти постановления, родившиеся в результате изучения и осмысления многочисленных проблем современности, представляют собой ответы Совета Исламской академии правоведения (фикха) на вопросы, поступавшие со всех концов исламского мира, от государственных учреждений и различных организаций, а также от мусульманских общин, находящихся вдали от традиционных регионов проживания мусульман. В этих ответах рассматриваются различные аспекты вероучения и богослужения, состояние гражданского общества, межличностные и экономические отношения, а также новые явления, заявившие о себе в экономике и медицине в последние годы.
Вынося эти документы на суд всего мусульманского сообщества, мы вручаем ему результаты подлинно коллективного труда, плод интеллектуальных усилий элиты мусульманского сообщества (уммы).
Совет Исламской академии правоведения (фикха), благодаря участию ее действительных членов, а также ведущих специалистов в области мусульманской юриспруденции и муфтиев, экспертов по вопросам экономики, астрономии, медицины, взялся за изучение упомянутых проблем и их всестороннее рассмотрение, опираясь прежде всего на канонические тексты Священного Корана, Сунны и другие источники исламского права, в том числе единодушное мнение авторитетных ученых мусульманского сообщества (иджма), метод принятия решений на основе аналогий (кияс), некоторые другие подходы. Конечная цель этих усилий — найти подходящие и исчерпывающие решения, отвечающие учению Ислама и содействующие становлению людей на подлинно прямой путь во всех их делах и поступках.
Мы просим Всевышнего Аллаха сделать наш труд благословенным и полезным, дабы каждый страждущий этих знаний обрел в них пользу для себя. Да вдохновит нас Господь на прямой путь и продлит наше служение истинной вере ради укрепления благородного мусульманского сообщества (уммы) в ее противостоянии вызовам современности и проблемам нашей нынешней и будущей жизни.
Да осенит благословением Аллах нашего господина и благодетеля Мухаммада, его род и сподвижников и ниспошлет им мир!

Мухаммад аль-Хабиб Ибн аль-Ходжа
Генеральный секретарь Исламской академии правоведения (фикха)
ВТОРАЯ СЕССИЯ

ПОСТАНОВЛЕНИЯ № 1-12
ДЖИДДА,
КОРОЛЕВСТВО САУДОВСКАЯ АРАВИЯ
10-16 МЕСЯЦА РАБИ АЛЬ-АХИР 1406 ГОДА ПО ХИДЖРЕ
(22-28 ДЕКАБРЯ 1985 Г.)
ДАННАЯ СТРАНИЦА ОРИГИНАЛА
НЕ СОДЕРЖИТ ИНФОРМАЦИИ
Хвала Аллаху, Господу миров!
Да будут благословение и мир
Мухаммаду — нашему господину и последнему из пророков,
его роду и его сподвижникам!
ПОСТАНОВЛЕНИЕ № 1 (1/2)
О выплате заката с долговых обязательств
Совет Исламской академии правоведения (фикха) при Организации Исламская Конференция в ходе своей Второй сессии , проходившей в Джидде (Королевство Саудовская Аравия) 10-16 месяца раби аль-ахир 1406 года по хиджре (22-28 декабря 1985 г.),
ознакомившись с результатами поступивших в Академию исследований на тему «Выплата закята с долговых обязательств»;
констатировав после широкого и всестороннего обсуждения заявленной темы, что:
• положения Ислама на сей счет не нашли подробного освещения в канонических текстах Книги Аллаха и Сунны Его Посланника (САС) ;
• в текстах предания о сподвижниках (сахаба) и следующего за ними поколения мусульман (табийн) (РА) представлено множество разнообразных мнений по формам выплаты закята с долговых обязательств;
• исламские правоведческие школы (мазхабы) имеют явно отличные точки зрения по данному поводу;
• суть их расхождений сводится к разному видению ответа на принципиальный вопрос: имеют ли средства, во владение которыми еще предстоит вступить, статус реально обретенных?

постановил:
1. Если должник платежеспособен, ежегодная выплата кредитором замята с долговых обязательств, то есть со средств, предоставленных им взаймы, является обязательной.
2. Если к истечению срока погашения кредита должник оказался неплатежеспособен или преднамеренно затягивает погашение долга, выплата кредитором занята с долговых обязательств становится обязательной только после прохождения полного года с момента фактического погашения долга.

Аллах всезнающий!

Хвала Аллаху, Господу миров!
Да будут благословение и мир
Мухаммаду — нашему господину и последнему из пророков,
его роду и его сподвижникам!
ПОСТАНОВЛЕНИЕ № 2 (2/2)
О выплате закята с недвижимости
и арендуемых земельных угодий
несельскохозяйственного назначения
Совет Исламской академии правоведения (фикха) при Организации Исламская Конференция в ходе своей Второй сессии, проходившей в Джидде (Королевство Саудовская Аравия) 10-16 месяца раби аль-ахир 1406 года по хиджре (22-28 декабря 1985 г.),
ознакомившись с результатами поступивших в Академию исследований на тему «Выплата закята с недвижимости и арендуемых земельных угодий несельскохозяйственного назначения»;
после широкого и всестороннего обсуждения поставленного вопроса констатировав, что в Коране и Сунне:
• отсутствуют ясные указания об обязательности выплаты закята с недвижимости и арендуемых земельных угодий несельскохозяйственного назначения;
• ничего не говорится об обязательности выплаты закята с доходов, приносимых эксплуатацией недвижимости и арендуемыми земельными угодьями несельскохозяйственного назначения;

постановил:
1. Закятом не облагается балансовая стоимость недвижимости и арендуемых земельных угодий несельскохозяйственного назначения, поскольку она рассматривается как основной капитал.
2. Выплата закята обязательна с доходов от эксплуатации недвижимости и арендуемых земельных угодий несельскохозяйственного назначения в размере четверти десятины (2,5%) по истечении полного года с момента их получения. При этом для выплаты закята должны быть соблюдены все прочие условия его выплаты и отсутствовать к тому какие-либо препятствия.

Аллах всезнающий!
Хвала Аллаху, Господу миров!
Да будут благословение и мир
Мухаммаду — налиему господину и последнему из пророков,
его роду и его сподвижникам!

ПОСТАНОВЛЕНИЕ № 3 (3/2)
Ответы на вопросы Международного института
исламской мысли (Вашингтон)
Совет Исламской академии правоведения (фикха) при Организации Исламская Конференция в ходе своей Второй сессии, проходившей в Джидде (Королевство Саудовская Аравия) 10-16 месяца раби аль-ахир 1406 года по хиджре (22-28 декабря 1985 г.),
сформировав комиссию из членов Академии для рассмотрения вопросов, поступивших от Международного института исламской мысли (Вашингтон);
рассмотрев проекты ответов; констатировав, что:
• ответы сформулированы чересчур лаконично, а потому не дают возможности прийти к удовлетворительному решению, чтобы снять возникающие разногласия либо отказать в ответе на поставленные вопросы;
• Академии необходимо найти искомые решения, дабы содействовать разрешению проблем, стоящих перед нашими братьями-мусульманами, живущими на Западе;

постановил:
1. Генеральному секретариату передать упомянутые вопросы на рассмотрение компетентным в них членам Академии и специалистам с целью подготовки убедительных и ясных ответов на основе положений исламского права и суждений авторитетных мусульманских правоведов.
2. Генеральному секретариату доложить о результатах работы на Третьей сессии.

Аллах всезнающий!
Хвала Аллаху, Господу миров!
Да будут благословение и мир
Мухаммеду — нашему господину и последнему из пророков,
его роду и его сподвижникам!

ПОСТАНОВЛЕНИЕ № 4 (4/2)
О кадиянии
Совет Исламской академии правоведения (фикха) при Организации Исламская Конференция в ходе своей Второй сессии, проходившей в Джидде (Королевство Саудовская Аравия) 10-16 месяца раби аль-ахир 1406 года по хиджре (22-28 декабря 1985 г.),
приняв к рассмотрению вопросы Совета исламского правоведения из Кейптауна (Южная Африка):
• о секте кадияния и ее ответвлении лахория;
• о возможности причисления кадиянитов и лахоритов к мусульманам;
• о том, правомочны ли немусульмане выносить решения по этим вопросам;
ознакомившись с результатами поступивших в Академию исследований и документами, представленными членами Академии, в которых освещается деятельность Мирзы Гулама Ахмада аль-Кадияни, уроженца Индии, жившего в прошлом столетии, а также деятельность приверженцев сект кадияния и лахория;
изучив материалы об этих сектах;

констатировав, что все представленные документы свидетельствуют о том, что:
• Мирза Гулам Ахмад притязал на пророчество;
• утверждал, что является пророком и посланником, коему было ниспослано откровение;
• настаивал на том, что часть этого откровения ниспослана ему свыше;
• всю свою сознательную жизнь публично заявлял об этих притязаниях, побуждая людей своими сочинениями и выступлениями поверить в его пророческую и посланническую миссию;
• отрицал обязательность многих положений Ислама, например джихада;
• приняв к сведению заявления по этому вопросу Академии правоведения (фикха) в Мекке;

постановил:
1. Притязания Мирзы Гулама Ахмада на пророчество, посланничество и получение им откровения свыше есть не что иное, как очевидное отрицание абсолютно достоверного и доказанного положения Ислама о завершении пророческой и посланнической миссии после прихода господина нашего Мухаммада (САС) и о том, что после него ни на кого более не снизойдет откровение. Притязания Мирзы Гулама Ахмада выводят его самого и всех остальных, кто с ним согласен, за рамки Ислама и ставят в один ряд с вероотступниками. Что касается лахоритов, то они, как и кадияниты, подпадают под вердикт об их вероотступничестве, несмотря на то, что считают Мирзу Гулама Ахмада только тенью и реинкарнацией нашего Пророка Мухаммада (САС).
2. Никакой неисламский суд или судья-немусульманин не могут выносить вердиктов о сохранении человека в лоне Ислама или о его вероотступничестве. Это касается в первую очередь тех случаев, когда игнорируется единодушное мнение мусульманской уммы, выработанное ее научными учреждениями и признанными богословами. Вердикт о сохранении человека в лоне Ислама или о его вероотступничестве может быть вынесен только ученым-мусульманином, хорошо представляющим, что именно вводит людей в Ислам и что выводит из него. Этот ученый должен четко представлять, в чем заключается истинное следование учению Ислама и в чем выражается неверие в него, свободно ориентироваться в установлениях Корана, Сунны и единодушном мнении уммы (иджма). В силу указанных причин вердикт немусульманского суда по вышеуказанным вопросам будет несостоятельным.

Аллах всезнающий!
Хвала Аллаху, Господу миров!
Да будут благословение и мир
Мухаммаду — нашему господину и последнему из пророков,
его роду и его сподвижникам!

ПОСТАНОВЛЕНИЕ № 5 (5/2)
О «детях из пробирок»
Совет Исламской академии правоведения (фикха) при Организации Исламская Конференция в ходе своей Второй сессии, проходившей в Джидде (Королевство Саудовская Аравия) 10-16 месяца раби аль-ахир 1406 года по хиджре (22-28 декабря 1985 г.),
ознакомившись с результатами поступивших в Академию исследований правоведов (факихов) и специалистов-медиков на тему «Дети из пробирок» и выводами на сей счет как с религиозной, так и с медицинской точек зрения;
обсудив многочисленные работы, публикации и отзывы по означенной тематике;
согласившись с тем, что для ее всестороннего обсуждения необходимо дополнительное изучение вопроса как в медицинском, так и правовом аспектах, а также повторное обращение к уже опубликованным трудам;
постановил:
1. Вернуться к этому вопросу на следующей сессии Академии.
2. Поручить Его Превосходительству шейху доктору Бакру Абу Зайду, Президенту Академии, подготовить исчерпывающее исследование проблемы с учетом данных медицинской науки и мусульманского правоведения (фикха).
3. Обеспечить всех членов Академии собранной по этому вопросу информацией не менее чем за три месяца до созыва очередной сессии.

Да ниспошлет Аллах успех!
Хвала Аллаху, Господу миров!
Да будут благословение и мир
Мухаммаду — нашему господину и последнему из пророков,
его роду и его сподвижникам!
ПОСТАНОВЛЕНИЕ № 6 (6/2)
О хранилищах материнского молока
Совет Исламской академии правоведения (фикха) при Организации Исламская Конференция в ходе своей Второй сессии, проходившей в Джидде (Королевство Саудовская Аравия) 10-16 месяца раби аль-ахир 1406 года по хиджре (22-28 декабря 1985 г.),
ознакомившись с результатами поступивших в Академию правоведческих и медицинских исследований на тему «Хранилища материнского молока»;
всесторонне обсудив их;
констатировав, что:
• хранилища материнского молока — это экспериментальный проект, осуществлявшийся на Западе. В ходе его реализации выявились побочные негативные последствия осуществления этой идеи, что привело к падению интереса к проекту и дальнейшему его свертыванию;
• в соответствии с положениями Ислама, вскармливание младенцев материнским молоком от одной женщины приводит к возникновению между ними родственных связей. Согласно единодушному мнению мусульманского сообщества (уммы) (иджма), браки между такими «молочными» родственниками запрещены, и одним из приоритетов мусульманского права (шариата) является сохранение чистоты родственных уз. Создание же хранилищ материнского молока от различных женщин с неизбежностью приведет к смешению родственных уз или породит сомнения в их чистоте;
• недоношенным новорожденным, младенцам, не набравшим нужного веса, а также детям, нуждающимся в материнском молоке, государства исламского мира обеспечивают условия для естественного вскармливания, а потому груднички не испытывают потребности в хранилищах материнского молока.

постановил:
1. В исламском мире запрещено сооружение хранилищ материнского молока.
2. Кормление младенцев молоком из этих хранилищ является запретным с точки зрения шариата.

Аллах всезнающий!

Хвала Аллаху, Господу миров!
Да будут благословение и мир
Мухаммаду — нашему господину и последнему из пророков,
его роду и его сподвижникам!
ПОСТАНОВЛЕНИЕ № 7 (7/2)
О приборах для поддержания жизнедеятельности
Совет Исламской академии правоведения (фикка) при Организации Исламская Конференция в ходе своей Второй сессии, проходившей в Джидде (Королевство Саудовская Аравия) 10-16 месяца раби аль-ахир 1406 года по хиджре (22-28 декабря 1985 г.),
ознакомившись с результатами поступивших в Академию правоведческих и медицинских исследований на тему «Приборы для поддержания жизнедеятельности »;
после широкого и всестороннего обсуждения вопросов, касающихся жизни и смерти;
сознавая, что отключение приборов для поддержания жизнедеятельности приводит к смерти;
констатировав, что многие аспекты процедуры поддержания жизнедеятельности требуют разъяснения;
приняв во внимание серьезное и глубокое исследование означенной темы Исламской организацией медицинских наук (Кувейт), к коему предстоит обязательно обращаться;

постановил:
1. Вернуться к этому вопросу на следующей сессии Академии.
2. Генеральному секретариату обобщить результаты исследований и заключения Исламской организации медицинских наук (Кувейт) по означенной теме и разослать их членам Академии в виде ясно изложенных тезисов.

постановил:
1. Вернуться к этим вопросам на следующей сессии Академии.
2. Направить в Банк просьбу о подготовке его шариатским советом доклада по затронутым проблемам.

постановил:
1. Поскольку коммерческие страховые компании используют типовой договор страхования, предусматривающий регулярную выплату фиксированных взносов, что предполагает наличие значительной неопределенности условий как для страхователя, так и для страховщика, это делает такого рода договор недействительным и запретным с точки зрения шариата.

2. В качестве альтернативы подобной практике предложить контракт с совместной ответственностью сторон, основанный на принципах благотворительности и взаимопомощи в соответствии с положениями шариата об исламском партнерстве. Это же относится и к перестрахованию, которое должно опираться на принципы взаимопомощи.
3. Призвать исламские государства к созданию организаций кооперативного страхования и перестрахования для того, чтобы исламская экономика освободилась от эксплуатации и нарушений установлений Аллаха в этой сфере.

Аллах всезнающий!
Хвала Аллаху, Господу миров!
Да будут благословение и мир
Мухаммаду — нашему господину и последнему из пророков,
его роду и его сподвижникам!
ПОСТАНОВЛЕНИЕ № 10 (10/2)
О банковских процентных операциях и ведении операций
исламскими банками
Совет Исламской академии правоведения (фикха) при Организации Исламская Конференция в ходе своей Второй сессии, проходившей в Джидде (Королевство Саудовская Аравия) 10-16 месяца раби аль-ахир 1406 года по хиджре (22-28 декабря 1985 г.),
ознакомившись с результатами поступивших в Академию многочисленных исследований о состоянии современного банковского дела;
обсудив их в ходе плодотворной дискуссии, продемонстрировавшей отрицательное влияние сложившейся банковской системы на мировую экономику в целом и на экономическую стабильность стран третьего мира в частности;
осмыслив ситуацию, в которой оказалась мировая экономика вследствие ее отступления от предписаний Книги Аллаха, со всей категоричностью запрещающей получение ссудного процента (риба) во всех его формах и в любом размере, а также предписывающей покаяние за его использование;
призвав банки стремиться к возврату основной суммы кредита без его наращивания или уменьшения, будь то в малой или большой степени;
осознав угрозу Аллаха и Его Посланника (САС) начать беспощадную войну против ростовщиков;
постановил:
1. Любое увеличение размера кредита или введение ссудного процента по нему в обмен на продление срока выплаты, в случае когда должник не смог рассчитаться с заимодавцем в срок, а также договоренность об увеличении суммы, подлежащей возврату, или о введении ссудного процента в момент заключения кредитного договора считать двумя разновидностями ростовщического процента (риба), запрещенного шариатом.
2. В качестве альтернативы этому предложить операции, обеспечивающие денежное обращение в соответствии с нормами шариата и отвечающие экономическим принципам Ислама.
3. Призвать правительства исламских государств поддержать политику поощрения банков, строящих свою деятельность на основе норм шариата, создать условия для возникновения подобных банков в каждой мусульманской стране с целью удовлетворения потребностей верующих жить в согласии со своими убеждениями и сложившимися реалиями.
Аллах всезнающий!
Хвала Аллаху, Господу миров!
Да будут благословение и мир
Мухаммаду — нашему господину и последнему из пророков,
его роду и его сподвижником,1.
ПОСТАНОВЛЕНИЕ № 11 (11/2)
О едином порядке установления начала лунных месяцев
Совет Исламской академии правоведения (фикха) при Организации Исламская Конференция в ходе своей Второй сессии, проходившей в Джидде (Королевство Саудовская Аравия) 10-16 месяца раби аль-ахир 1406 года по хиджре (22-28 декабря 1985 г.),
ознакомившись с результатами поступивших в Академию многочисленных исследований членов Академии и специалистов на тему «Единый порядок установления начала лунных месяцев»;
приняв во внимание итоги широкого и всестороннего обсуждения результатов представленных исследований;
приняв во внимание различные мнения о возможностях установления момента начала нового лунного месяца на основе астрономических выкладок;

постановил:
1. Генеральному секретариату Исламской академии правоведения обобщить итоги научных исследований авторитетных специалистов по астрономическим расчетам и метеорологии.

2. Внести вопрос о едином порядке установления начала лунных месяцев в повестку дня предстоящей сессии для его рассмотрения в научно-техническом и шариатско-правоведческом аспектах.
3. Генеральному секретариату обеспечить явку достаточного числа вышеупомянутых специалистов, дабы сформировать у правоведов ясное и всестороннее представление по данному вопросу, прежде чем они вынесут шариатское решение.

• в случае, если гарантийное письмо предусматривает наличие материального покрытия гарантируемых обязательств, то между стороной, потребовавшей гарантийное письмо (кредитором), и гарантом-поручителем возникают агентские взаимоотношения (вакяля), которые могут оформляться как на платной, так и на безвозмездной основе, при сохранении, тем не менее отношений поручительства (кяфаля) между гарантом и получателем гарантии.
Второе:
• предоставление гарантийного письма в форме поручительства (кяфаля), то есть без материального покрытия, является по своей сути благотворительным актом, цель коего — совершение благодеяния и милости [по отношению к стороне, обязательства которой гарантируются] . Мусульманские правоведы (факихи) пришли к заключению, что за подобное поручительство не разрешается взимать плату, поскольку ее получение гарантом аналогично кредитованию с получением выгоды, что запрещено шариатом.

постановил:
1. Запрещено взимание платы за выдачу гарантийного письма, в котором, как правило, фиксируются сумма гарантии и сроки ее действия, независимо от наличия или отсутствия материального покрытия.
2. Согласно шариату, разрешается взимание организационных сборов за оба вида гарантийных писем при условии, что эти сборы не превышают стоимости услуг за выполнение подобных операций. В случае предоставления полного или частичного покрытия суммы гарантийного письма разрешается определять величину организационных сборов за выдачу гарантийного письма с учетом реальных затрат за оформление этого покрытия.

Аллах всезнающий!
ДАННАЯ СТРАНИЦА ОРИГИНАЛА
НЕ СОДЕРЖИТ ИНФОРМАЦИИ

ТРЕТЬЯ СЕССИЯ
ПОСТАНОВЛЕНИЯ № 13-25
АММАН, ИОРДАНИЯ
8-13 МЕСЯЦА САФАР 1407 ГОДА ПО ХИДЖРЕ
(11-16 ОКТЯБРЯ 1986 Г.)

ДАННАЯ СТРАНИЦА ОРИГИНАЛА
НЕ СОДЕРЖИТ ИНФОРМАЦИИ

Хвала Аллаху, Господу миров!
Да будут благословение и мир
Мухаммаду — нашему господину и последнему из пророков,
его роду и его сподвижникам!
ПОСТАНОВЛЕНИЕ № 13 (1/3)
О вопросах Исламского банка развития
Совет Исламской академии правоведения (фикха) при Организации Исламская Конференция в ходе своей Третьей сессии, проходившей в Аммане, столице Хашимитского Иорданского королевства, 8-13 месяца сафар 1407 года по хиджре (11-16 октября 1986 г.),
проведя всесторонний анализ и широкое обсуждение вопросов, поставленных перед Академией Исламским банком развития;

постановил:
Первое. Об оплате услуг кредитования, предоставляемых Исламским банком развития
1. Плата за оформление и обслуживание кредитов должна соответствовать реальным расходам за эти услуги.
2. Любое ее превышение над реальными расходами запрещено, поскольку подпадает под понятие ростовщического процента (риба), запрещенного шариатом.
Второе. О лизинговых операциях
1. Обязательство Банка предоставить клиенту в лизинг оборудование, находящееся в собственности Банка, само по себе не противоречит шариату.
2. Одного из своих клиентов Банк может назначить агентом по закупке оборудования, инструментов и других материалов (в соответствии с действующими прейскурантами) с целью их дальнейшей передачи в лизинг клиентам банка. Такие агентские отношения приемлемы с точки зрения шариата. Однако предпочтительней, чтобы агент не являлся клиентом Банка.
3. Лизинговый договор может быть заключен только после фактического приобретения Банком оборудования. При этом договор не Должен быть каким-либо образом увязан с агентским соглашением и самой необходимостью приобретения того, что затем будет предоставлено в лизинг.
4. На основании отдельного контракта Банку разрешается брать на себя обязательство по безвозмездной передаче имущества клиенту в собственность по окончании срока лизинга.
5. В случае выхода оборудования из строя, издержки по его ремонту или замене ложатся на Банк, поскольку он является его владельцем, за исключением случаев преднамеренной порчи со стороны клиента или эксплуатации им оборудования ненадлежащим образом. Тогда материальная и иная ответственность возлагаются на клиента.
6. Расходы по страхованию имущества, предоставленного в лизинг, в исламских страховых компаниях (при наличии соответствующих возможностей) ложатся на Банк.
Третье. О продаже с рассрочкой платежа
1. Обязательство Банка продать клиенту оборудование после его приобретения самим Банком не противоречит шариату,
2. Одного из своих клиентов Банк может назначить агентом по закупке оборудования, инструментов и других материалов (в соответствии с действующими прейскурантами) с целью их дальнейшей переуступки клиентам Банка. Такие агентские отношения приемлемы с точки зрения шариата. Однако предпочтительней, чтобы агент не являлся клиентом Банка.
3. Договор перепродажи оборудования клиенту может быть заключен Банком только после фактического приобретения и получения оборудования агентом. При этом сам договор не может быть обусловлен каким-либо образом другими контрактами.
Четвертое. О финансировании внешнеторговых операций. Эти операции подпадают под действие норм шариата, касающихся продажи с рассрочкой платежа.
Пятое. О процентах, начисляемых иностранными банками по размещенным в них авуарам Исламского банка развития
Банку запрещается использовать проценты, накапливаемые на его счетах в иностранных банках, для сохранения реальной стоимости его капиталов, которая изменяется в результате колебаний курсов местных валют. В связи с этим начисленные проценты должны быть израсходованы на общественно полезные нужды, такие как подготовка кадров и проведение исследований, оказание гуманитарной, финансовой и технической помощи странам — членам Банка, а также научным и учебным организациям, имеющим непосредственное отношение к исламскому просвещению.

Аллах всезнающий!
Хвала Аллаху, Господу миров!
Да будут благословение и мир
Мухаммаду — нашему господину и последнему из пророков,
его роду и его сподвижникам!
ПОСТАНОВЛЕНИЕ № 14 (2/3)
О выплате закята с акций
Совет Исламской академии правоведения (фикха) при Организации Исламская Конференция в ходе своей Третьей сессии, проходившей в Аммане, столице Хашимитского Иорданского королевства, 8-13 месяца сафар 1407 года по хиджре (11-16 октября 1986 г.),
после всестороннего обсуждения вопроса о выплате закята с акций; ознакомившись с результатами поступивших в Академию исследований;
заслушав мнения членов Академии и специалистов;

постановил:
Вернуться к этому вопросу на Четвертой сессии Совета.

Да ниспошлет Аллах успех!
Хвала Аллаху, Господу миров!
Да будут благословение и мир
Мухаммаду — нашему господину и последнему из пророков,
его роду и его сподвижникам!
ПОСТАНОВЛЕНИЕ № 15 (3/3)
Об инвестировании закята в проекты, приносящие прибыль,
без непосредственной передачи закята лицам, имеющим право
на его получение
Совет Исламской академии правоведения (фикха] при Организации Исламская Конференция в ходе своей Третьей сессии, проходившей в Аммане, столице Хашимитского Иорданского королевства, 8-13 месяца сафар 1407 года по хиджре (11-16 октября 1986 г.)
ознакомившись с результатами поступивших в Академию исследований;
заслушав мнения членов Академии и специалистов;

постановил:
Закятные средства разрешается вкладывать в инвестиционные проекты, результаты которых перейдут в собственность лиц — получателей закята, имеющих, согласно шариату, на это право, а также в те проекты, что поступят в управление официальных организаций, ответственных за сбор и распределение закята. При этом должны быть удовлетворены первичные потребности и нужды получателей закята, имеющих на это право по шариату, и предоставлены необходимые гарантии сохранности закятных средств от необоснованных потерь.

Аллах всезнающий!
Хвала Аллаху, Господу миров!
Да будут благословение и мир
Мухаммаду — нашему господину и последнему из пророков,
его роду и его сподвижникам!
ПОСТАНОВЛЕНИЕ № 16 (4/3)
О «детях из пробирок»
Совет Исламской академии правоведения (фикха) при Организации Исламская Конференция в ходе своей Третьей сессии, проходившей в Аммане, столице Хашимитского Иорданского королевства, 8-13 месяца сафар 1407 года по хиджре (11-16 октября 1986 г.),
ознакомившись с результатами поступивших в Академию исследований на тему «Искусственное оплодотворение» (о так называемых «детях из пробирок»);
заслушав разъяснения специалистов и врачей;
обменявшись мнениями и констатировав, что в настоящее время искусственное оплодотворение теоретически возможно семью способами;

постановил:
1. Согласно шариату, запретными в силу того, что могут привести к кровосмешению, потере возможности идентификации матери и другим опасным с точки зрения шариата последствиям, являются следующие пять способов искусственного оплодотворения:
• оплодотворение яйцеклетки женщины-донора спермой мужчины, будущего отца ребенка, с дальнейшей пересадкой оплодотворенной яйцеклетки в матку супруги этого мужчины, будущей матери;

• оплодотворение яйцеклетки женщины, будущей матери, спермой мужчины-донора, не являющегося ее законным супругом, с дальнейшей пересадкой оплодотворенной яйцеклетки обратно в матку женщины;
• оплодотворение яйцеклетки жены спермой мужа с дальнейшей пересадкой оплодотворенной яйцеклетки в матку сторонней женщины (суррогатной матери), добровольно согласившейся выносить плод;
• наружное оплодотворение яйцеклетки женщины-донора спермой мужчины-донора с дальнейшей пересадкой оплодотворенной яйцеклетки в матку женщины, нуждающейся в искусственном оплодотворении;
• наружное оплодотворение яйцеклетки одной из жен мужа его спермой с дальнейшей пересадкой оплодотворенной яйцеклетки в матку другой жены.
2. Совет не возражает против использования описанных ниже шестого и седьмого способов искусственного оплодотворения в случае насущной необходимости, при условии принятия всех необходимых мер предосторожности:
• оплодотворение яйцеклетки жены спермой мужа путем ее введения внутрь влагалища или матки жены;
• наружное оплодотворение яйцеклетки жены спермой мужа с дальнейшей пересадкой оплодотворенной яйцеклетки в матку жены.

постановил:
Согласно шариату, человек считается умершим, если налицо два следующих признака:
• сердцебиение и дыхание прекратились (остановились), и врачи констатируют невозможность восстановления их самостоятельного (автономного) функционирования без воздействия извне;
• функционирование коры головного мозга прекратилось вследствие разрушения клеток мозговой ткани, и врачи констатируют невозможность ее восстановления.
В этом случае к умершему применимы положения шариата, касающиеся смерти, и допускается отключение аппаратов поддержания жизнедеятельности, даже если удастся искусственно стимулировать работу одного из упомянутых выше органов, например сердца.

постановил:
1. Если новая луна была увидена воочию в одной из стран, то все мусульмане должны руководствоваться этим непреложным фактом при определении начала нового месяца. Географическая широта не играет в этом случае никакой роли, поскольку предписание начать пост и завершить его является единым для мусульман всего мира.
2. Следует исходить из того, чтобы новая луна была увидена именно воочию, астрономические же выкладки и наблюдения, в соответствии с высказываниями (хадисами) Пророка (САС), могут быть лишь вспомогательными средствами.

Аллах всезнающий!
Хвала Аллаху, Господу миров!
Да будут благословение и мир
Мухаммаду — нашему господину и последнему из пророков,
его роду и его сподвижникам!
ПОСТАНОВЛЕНИЕ № 19 (7/3)
Об облачении в ихрам направляющихся на борту самолета
или морского судна для совершения хаджа и умры
Совет Исламской академии правоведения (фикха) при Организации Исламская Конференция в ходе своей Третьей сессии, проходившей в Аммане, столице Хашимитского Иорданского королевства, 8-13 месяца сафар 1407 года по хиджре (11-16 октября 1986 г.),
ознакомившись с результатами поступивших в Академию исследований на тему «Облачение в икрам направляющихся на борту самолета или морского судна для совершения хаджа и умры»;

постановил:
Мусульмане, направляющиеся по суше, морю или воздуху для совершения хаджа и умры, обязаны надевать ихрам в местах, которые установлены хадисами Пророка (САС).

Аллах всезнающий!
Хвала Аллаху, Господу миров!
Да будут благословение и мир
Мухаммаду — нашему господину и последнему из пророков,
его роду и его сподвижникам!
ПОСТАНОВЛЕНИЕ № 20 (8/3)
О передаче заката Фонду исламской солидарности
Совет Исламской академии правоведения (фикха) при Организации Исламская Конференция в ходе своей Третьей сессии, проходившей в Аммане, столице Хашимитского Иорданского королевства, 8-13 месяца сафар 1407 года по хиджре (11-16 октября 1986 г.),
заслушав заявление заместителя генерального секретаря Организации Исламская Конференция о деятельности Фонда исламской солидарности и о насущной необходимости его материальной поддержки,
а также предложение включить Фонд в число получателей закята;

постановил:
Поручить Генеральному секретариату в сотрудничестве с Фондом исламской солидарности подготовить необходимые материалы для обсуждения заявленного вопроса, вернуться к его рассмотрению на следующей сессии Совета Академии.

Да ниспошлет Аллах успех!
Хвала Аллаху, Господу миров!
Да будут благословение и мир
Мухаммаду нашему господину и последнему из пророков,
его роду и его сподвижникам!
ПОСТАНОВЛЕНИЕ № 21 (9/3)
О бумажных деньгах и колебаниях курсов валют
Совет Исламской академии правоведения (фикха) при Организации Исламская Конференция в ходе своей Третьей сессии, проходившей в Аммане, столице Хашимитского Иорданского королевства, 8-13 месяца сафар 1407 года по хиджре (11-16 октября 1986 г.),
ознакомившись с результатами поступивших в Академию исследований на тему «Бумажные деньги и колебания курсов валют»;

постановил:
1. Бумажные деньги являются законными средствами платежа и имеют полновесное стоимостное выражение. К ним применимы нормы шариата о золоте и серебре, ростовщическом проценте (риба), закяте, авансовом финансировании (солям) и прочих операциях.
2. Вернуться к вопросу о колебаниях курсов валют на Четвертой сессии Совета Академии.

Да ниспошлет Аллах успех!
Хвала Аллаху, Господу миров!
Да будут благословение и мир
Мухаммаду — нашему господину и последнему из пророков,
его роду и его сподвижникам!
ПОСТАНОВЛЕНИЕ № 22 (10/3)
Об облигациях долевого финансирования (мукарада)
и инвестиционных сертификатах
Совет Исламской академии правоведения (фикха) при Организации Исламская Конференция в ходе своей Третьей сессии, проходившей в Аммане, столице Хашимитского Иорданского королевства, 8-13 месяца сафар 1407 года по хиджре (11-16 октября 1986 г.),
ознакомившись с результатами поступившего в Академию исследования «Об облигациях долевого финансирования (мукарада) и инвестиционных сертификатах»;
заслушав дискуссию по этому вопросу;
во исполнение положения Совета Академии о целесообразности инициирования нескольких параллельных исследований по одному и тому же вопросу;
учитывая важность данной проблематики и необходимость всестороннего изучения частных аспектов темы, а также с целью детального ознакомления со всеми точками зрения;

постановил:
Поручить Генеральному секретариату Совета Академии провести силами специалистов исследования по поставленной проблеме для того, чтобы Совет Академии смог выработать необходимое решение на своей Четвертой сессии.

Да ниспошлет Аллах успех!
Хвала Аллаху, Господу миров!
Да будут благословение и мир
Мухаммаду — нашему господину и последнему из пророков,
его роду и его сподвижникам!
ПОСТАНОВЛЕНИЕ № 23 (11/3)
О вопросах Международного института исламской
мысли (Вашингтон)
Совет Исламской академии правоведения (фикха) при Организации Исламская Конференция в ходе своей Третьей сессии, проходившей в Аммане, столице Хашимитского Иорданского королевства, 8-13 месяца сафар 1407 года по хиджре (11-16 октября 1986 г.),
ознакомившись с вопросами Международного института исламской мысли (Вашингтон) и ответами на них членов Академии и специалистов;

постановил:
Поручить Генеральному секретариату Совета Академии довести до сведения упомянутого института содержание ответов.

Ответы на вопросы
Международного института исламской мысли
(Вашингтон), одобренные Советом

Вопрос №3
Что предписывает шариат относительно брака между мусульманкой и немусульманином, если женщина надеется, что жених обратится в Ислам после женитьбы? В настоящее время, как утверждают многие мусульманки, проживающие на Западе, в большинстве случаев они не имеют возможности выйти замуж за мусульман, и им угрожает опасность встать на путь греха или жить в неестественных для женщин условиях.
Ответ
Брак между мусульманкой и немусульманином запрещен шариатом на основании текстов Священного Корана, Сунны и единодушного мнения мусульманского сообщества (уммы) (иджма). Если этот брак имеет место, то, согласно шариату, он абсолютно нелегитимен и с точки зрения Ислама не будет иметь никаких законных последствий. Дети от этого брака будут считаться незаконнорожденными. Надежда же на обращение мужа в Ислам не может считаться уважительной причиной.

Вопрос №4
Что предписывается шариатом, если супруга принимает Ислам, но в браке остается за немусульманином? Как ей поступать, если ранее они обзавелись детьми, и их судьба отнюдь не безразлична матери? Что делать, если супруга уповает на обращение мужа в Ислам в случае продолжения их супружества? Если муж хорошо относится к своей жене, но отсутствует всякая надежда на принятие им Ислама, разрешает ли шариат продолжение их брака? Как поступать супруге, которая опасается, что в случае развода с мужем-немусульманином она не сможет создать семью с мусульманином?
Ответ
Если женщина принимает Ислам, а ее муж отказывается от этого, их брак утрачивает силу. Женщине не следует жить с таким человеком, но ей все же стоит выждать 3 месяца и десять дней (период идда), и если за это время супруг примет Ислам, то она может вернуться к нему без переоформления брака, в противном случае отношения между ними должны быть прекращены. Если муж обратится в Ислам после истечения периода идда, и бывшие супруги захотят вновь воссоединиться, то им придется заключать новый брак. Что касается так называемого «хорошего отношения» немусульманина к жене-мусульманке, то оно не может служить законным основанием для продолжения их брака.

Вопрос №5
Что предписывает шариат по поводу захоронения мусульманина на немусульманском кладбище, если действующее в стране гражданское законодательство не разрешает производить захоронения вне пределов существующих кладбищ? Так, например, на территориях большинства американских штатов и европейских государств специальные мусульманские кладбища отсутствуют вовсе?
Ответ
Захоронение мусульманина на немусульманском кладбище в неисламских странах разрешено, поскольку погребение тела обязательно.

Вопрос №6
Что предписывает шариат в случае продажи здания мечети, если мусульмане покидают насиженное место и опасаются, что мечеть будет разрушена или конфискована? Практика свидетельствует, что для открытия мечети мусульмане обычно покупают жилой дом, в случае же вынужденного переезда они оставляют мечеть без присмотра, и зданием мечети могут завладеть посторонние люди.
При этом изначально существует возможность продажи покидаемых мечетей и открытие новых на вырученные средства в тех местах, где обосновались мусульмане. Что предписывает шариат относительно продажи здания мечети и открытия новой? Если на вырученные средства не удается открыть новую мечеть, то на что их прежде всего можно потратить?
Ответ
Продажа здания мечети из-за того, что больше оно не может эксплуатироваться в религиозных целях, или из-за того, что существует угроза овладения им другими людьми, разрешена шариатом при условии, что деньги, вырученные от продажи мечети, будут потрачены на открытие новой мечети.

Вопрос №8
Некоторые женщины и девушки, будучи незамужними, отправляясь на заработки или учебу, вынуждены жить одни или совместно с немусульманками. Что говорит шариат по этому поводу?
Ответ
Мусульманским женщинам не разрешается проживать одним в других странах.

Вопрос №9
Большинство американских мусульманок сообщают, что им не препятствуют покрывать все части своего тела, за исключением лица и кистей рук, но некоторым из них работодатели всё же запрещают покрывать голову во время нахождения на службе. Какие части тела женщине разрешено обнажать, находясь на рабочем месте или в учебном заведении?
Ответ
Мусульманка должна носить хиджаб, то есть, согласно мнению большинства исламских богословов, она должна закрыть одеждой всё тело, за исключением лица и кистей рук. Если она боится ввести кого-либо в искушение, то она вправе прикрывать также лицо и кисти рук.

Вопросы № 10 и11
Для того, чтобы покрывать расходы на учебу и проживание за рубежом, большинство студентов-мусульман вынуждены подрабатывать, поскольку средств, выделяемых родственниками, не хватает. Большинство студентов могут найти хорошо оплачиваемую работу только в ресторанах, где продаются алкогольные напитки и предлагаются блюда из свинины и других запрещенных шариатом продуктов. Что говорит шариат о работе мусульман в подобных заведениях?
Что предписывается шариатом мусульманину относительно продажи им алкогольных напитков и свинины, производства алкогольных напитков с целью сбыта немусульманам. Ведь общеизвестно, что на Западе некоторые мусульмане профессионально занимаются подобной деятельностью.
Ответ
В случае, если мусульманам не удается найти достойной, с точки зрения шариата, работы, им разрешается работать в ресторанах иноверцев при условии, что сами они не наливают алкогольных напитков, не разносят их, не производят и не торгуют ими. То же касается производства, распределения и торговли свининой и продуктами из нее, а также другими запрещенными шариатом продуктами.

Вопрос № 12
Существует множество спиртосодержащих лекарственных средств (от 0,1% до 25%), большинство которых используются при лечении вирусных и простудных заболеваний носоглотки. Подобные препараты составляют до 95% всех имеющихся лекарств, и найти их безалкогольные аналоги бывает затруднительно. Что говорит шариат о приеме спиртосодержащих препаратов?
Ответ
Если мусульманин болен и не может найти безалкогольного лекарственного снадобья, а опытный и надежный врач, которому пациент доверяет, прописывает ему их прием, то верующему разрешено принимать эти спиртосодержащие растворы в прописанных врачом дозах.

Вопрос № 13
В пищевой промышленности находят применение ферментные препараты и желатин, в состав которых входит незначительное количество веществ, выработанных из свинины. Разрешает ли шариат использование таких ферментных препаратов и желатина?
Ответ
Мусульманам не разрешается употреблять в пищу продукты, содержащие ферментные препараты и желатин на основе веществ, выработанных из свинины. Имеется достаточно их аналогов на основе растительных ингредиентов и мяса животных, разрешенных мусульманам к употреблению в пищу.

Вопрос № 14
Большинство мусульман вынуждены праздновать свадьбы своих детей в мечетях. Нередко свадьбы сопровождаются танцами, стихотворными пожеланиями и песнями. Специальные залы для торжеств у мусульман отсутствуют. Что говорит шариат о проведении свадеб в мечетях?
Ответ
Проведение в мечети обряда бракосочетания (никях) одобряется, но отмечать в мечети свадебное торжество не разрешается, поскольку оно предполагает пребывание мужчин и женщин вперемежку друг с другом, танцы и пение, что запрещено шариатом.

Вопрос № 16
Что говорит шариат о браке между студентами — мусульманкой и мусульманином — на период учебы, если сохранение супружеских уз не является целью молодоженов и после окончания учебы они намереваются разъехаться по домам, в страны постоянного проживания? Что предписывает шариат, если заключение такого брака происходит на обычных условиях постоянного брака?
Ответ
Основополагающим положением при заключении брака является намерение супругов сохранить его на долгий срок, создать прочную семью, исключение составляют лишь те случаи, когда брак прекращается волею внешних обстоятельств.

Вопрос № 17
Что говорит шариат о появлении женщины на работе или в учебном заведении с выщипанными бровями и подкрашенными ресницами?
Ответ
Согласно шариату, женщинам и мужчинам можно подкрашивать ресницы, но выщипывать брови не следует, за исключением тех случаев, когда они обезображивают лицо.

Вопрос № 18
Некоторым мусульманкам во время работы или учебы приходится здороваться за руку с незнакомыми людьми. В таком же положении оказываются и мужчины, когда посторонние женщины подают им руки. Отказываясь пожать протянутую женщиной руку, мужчина оказывается в глазах окружающих в двусмысленном положении, и такое его поведение вызывает всевозможные пересуды. Что предписывается шариатом в подобных случаях?
Ответ
Рукопожатие между посторонними взрослыми мужчинами и женщинами запрещено шариатом.

Вопрос № 19
То говорит шариат об аренде церквей для проведения в них пяти-ратных молитв, пятничной молитвы (джума), а также двух великих праздничных молитв (праздник Жертвоприношения Ид-алъ-Адха, праздник Разговения Ид-алъ-Фитр)? Известно, что обычно в церквах имеется много статуй и другой христианской религиозной утвари и атрибутики? В то же время чаще всего самым дешевым способом аренды помещений у христиан является именно аренда богослужебных зданий. Более того, некоторые университеты и благотворительные фонды предоставляют для этих целей свои церкви бесплатно.
Ответ
В случае необходимости аренда церквей для совместных молитв не запрещается шариатом, но следует избегать совершения молитв, когда верующий обращается в сторону изображений (статуй или картин). Если по отношению к молящимся изображения оказываются со стороны Каабы (кыблы), то их следует накрыть или загородить.

Вопрос №20
Что говорит шариат об употреблении в пищу мяса животных, зарезанных людьми Писания (Ахлъ-аль-Китаб), то есть иудеями и христианами, и можно ли употреблять в пищу в ресторанах мясные блюда, когда неизвестно, упоминалось ли имя Аллаха во время умерщвления животного?
Ответ
Согласно шариату, мясо животных, зарезанных иудеями и христианами, разрешено употреблять в пишу при условии забоя животного в соответствии с положениями шариата, даже если имя Аллаха не упоминалось при этом. Однако для более детального рассмотрения этой темы Академия считает целесообразным вернуться к ней на будущей сессии.

Вопрос №21
На многих общественных мероприятиях с участием мусульман предлагаются алкогольные напитки, а женщины и мужчины находятся вперемежку друг с другом. Отказ мусульман от участия в подобных мероприятиях ведет к изоляции наших братьев от остального общества, в результате чего они несут моральный и материальный ущерб. Что предписывает шариат мусульманам в таких ситуациях, если мусульмане ни при каких условиях не станут употреблять алкогольные напитки и свинину и откажутся от танцев?
Ответ
Мусульманам и мусульманкам не разрешается участвовать в мероприятиях и вечеринках, на которых предлагаются алкогольные напитки, поскольку подобные собрания подразумевают совершение грешных и богопротивных дел.

Вопрос № 23
С территории большинства американских штатов и европейских государств бывает крайне затруднительно, а подчас даже и нереально, в силу погодных условий увидеть воочию народившуюся луну в первую ночь месяца рамадан (начало Поста) или в первую ночь месяца шавваль (окончание Поста и праздник Разговения Ид-алъ-Фитр). При этом ученые этих стран могут без труда точно вычислить время новолуния. Разрешено ли местным мусульманам полагаться на такие расчеты? Дозволено ли опираться в этих вопросах на информацию, поступающую из обсерваторий, находящихся в немусульманских странах, исходя из предположения, что она вполне достоверна?
Следует отметить, что между мусульманами Америки и Европы -выходцами из разных исламских стран постоянно возникают серьезные разногласия по поводу первого и последнего дней Поста и наступления праздника Разговения Ид алъ-Фитр, поскольку каждая община руководствуется данными, поступающими с их родины. В результате для многих верующих радость праздника омрачается. Очевидно, что астрономические расчеты могли бы способствовать преодолению всех этих разногласий.
Ответ
Прежде всего следует исходить из того, чтобы новая луна была увидена воочию, а астрономические расчеты и наблюдения могут быть лишь вспомогательными средствами в соответствии с высказываниями (хадисами) Пророка (САС).

Вопрос № 24
Что говорит шариат о мусульманах, состоящих на государственной службе в США и других немусульманских странах, особенно в таких важных отраслях, как атомная промышленность, военно-технический комплекс и т. п.?
Ответ
Мусульманину разрешается состоять на государственной службе в неисламской стране, если его деятельность не противоречит шариату и не наносит вреда мусульманскому сообществу (умме).

Вопросы №25 и 26
Что предписывает шариат мусульманину, участвующему в проектировании и возведении христианских зданий, например церквей и иных храмов’ учитывая то, что строительство является частью его профессиональных обязанностей в компании, которая наняла его на работу, и откуда он может быть уволен в случае отказа от выполнения Распоряжений руководства?
Что говорит шариат о пожертвованиях, предоставляемых мусульманами на индивидуальной основе или от имени организаций, в которых они состоят на службе, христианским учебным и миссионерским заведениям или церквам?
Ответ
Мусульманину не разрешено строить или проектировать немусульманские храмы, а также участвовать своими финансовыми или материальными ресурсами в подобных проектах.

Вопрос №27
Во многих мусульманских семьях мужья занимаются продажей алкогольной продукции, свинины и других запрещенных шариатом товаров, а жены и дети этих мусульман выражают свою неприязнь к такого рода деятельности, хотя и живут за счет доходов от нее. Должно ли это являться предметом беспокойства для них?
Ответ
Жена и дети, не способные обеспечить себя сами, могут из насущной необходимости жить на иждивении у мужа, даже если его работа запрещена шариатом, как то: продажа алкогольных напитков, свинины или иная запретная деятельность. При этом следует прилагать все усилия, дабы убедить главу семейства в необходимости изыскания возможностей получения доходов от иных видов деятельности, разрешенных шариатом, уговорить его сменить работу.

Вопрос №28
Каковы положения шариата о покупке жилья, личного автомобиля или мебели посредством кредита, предоставляемого банками и иными учреждениями при условии закладывания в залог приобретаемых предметов или недвижимости. При этом кредитор получает определенную прибыль за счет предоставления данного кредита. Следует учесть, что альтернативой этому может быть лизинг с ежемесячными платежами, которые, как правило, превышают ежемесячные платежи по вышеупомянутым кредитам.
Ответ
По шариату это не разрешено.

Аллах всезнающий!
Хвала Аллаху, Господу миров!
Да будут благословение и мир
Мухаммаду — нашему господину и последнему из пророков,
его роду и его сподвижникам!
ПОСТАНОВЛЕНИЕ № 24 (12/3)
О научных проектах Академии
Совет Исламской академии правоведения (фикха) при Организации Исламская Конференция в ходе своей Третьей сессии, проходившей в Аммане, столице Хашимитского Иорданского королевства, 8-13 месяца сафар 1407 года по хиджре (11-16 октября 1986 г.),
ознакомившись с отчетом отдела планирования Академии о заседании, проведенном им 8-9 месяца сафар 1407 года по хиджре (11-12 октября 1986 г.), на котором был рассмотрен ряд вопросов, включенных в нынешнюю повестку дня Совета Академии;

постановил:
1. Дать согласие на осуществление следующих проектов Академии с учетом внесенных в них изменений:
• подготовка «Энциклопедии мусульманского правоведения (фикха)»;
• подготовка «Терминологического словаря мусульманского правоведения (фикха)»;
• подготовка «Руководства по правилам мусульманского правоведения (фикха)»;
• подготовка «Перечня принципов для принятия решений по мусульманскому правоведению (фикху)»;
• возрождение наследия мусульманского правоведения (фикха);
• финансовое обоснование проекта «Энциклопедия мусульманского правоведения (фикха)»;
• финансовое обоснование проекта «Терминологический словарь мусульманского правоведения (фикха)»;
• финансовое обоснование проекта «Возрождение наследия мусульманского правоведения (фикха)»;
• регламент работы, дискуссий и руководства заседаниями Совета Академии.
2. По согласованию с председателем Совета и генеральным секретарем Академии создать четырехстороннюю научную комиссию по разработке «Руководства по правилам мусульманского правоведения (фик-ха)» и «Перечня принципов для принятия решений по мусульманскому правоведению (фикху)».

Да ниспошлет Аллах успех!
Хвала Аллаху, Господу миров!
Да будут благословения и мир
Мухаммаду — нашему господину и последнему из пророков,
его роду и его сподвижникам!
ПОСТАНОВЛЕНИЕ № 25 (13/3)
Рекомендации Третьей сессии Совета Исламской
академии правоведения (фикха)
Совет Исламской академии правоведения (фикха) при Организации Исламская Конференция в ходе своей Третьей сессии, проходившей в Аммане, столице Хашимитского Иорданского королевства, 8-13 месяца сафар 1407 года по хиджре (11-16 октября 1986 г.),
заслушав заявление Его Высочества наследного принца Хашимитского Иорданского Королевства Аль-Хасана бен Талала о насущных проблемах, стоящих перед мусульманами в сферах социального и экономического развития, а также о необходимости вести борьбу с бедностью, болезнями, невежеством, за обеспечение достойных условий жизни мусульманского сообщества (уммы);
ознакомившись с призывом Его Высочества наследного принца Хашимитского Иорданского Королевства к арабскому и исламскому миру об оказании помощи Судану;
отметив, что сессия Совета Академии проходит в непосредственной близости от Отдаленной мечети Алъ-Акса- первой из двух кыбл, в направлении которой мусульмане обращались в своих молитвах, и третьей из благородных святынь Ислама, и что следует активизировать усилия по ее освобождению;

выразив в ходе семинаров, коллоквиумов и других мероприятий, а также при проведении исследований и научных изысканий уверенность в необходимости обращать внимание на проблемы в социальной и экономической жизни мусульман и меры по упрочению их солидарности;

рекомендовал:
1. Разработать широкомасштабную исламскую программу по оказанию мусульманам помощи, субсидируемой специально созданным для этого независимым фондом. Средства фонда будут формироваться за счет сбора заката, пожертвований и благотворительных вакфов.
2. Призвать народы и правительства стран, относящихся к мусульманскому сообществу (умме), к активизации усилий по освобождению Отдаленной мечети Алъ-Акса — первой из двух кыбл, в направлении которой мусульмане обращались в своих молитвах, и третьей из благородных святынь Ислама, оказавшейся на ныне оккупированных территориях; к мобилизации ради этого всех возможностей и сплочению рядов; к преодолению существующих разногласий и утверждению божественного гиариата в качестве основы личной и общественной жизни мусульман.
3. Сконцентрировать внимание Академии на наиболее актуальных проблемах при ведении ее научно-исследовательской деятельности, осуществлении ее проектов, вынесении фетв, связанных с социальной и экономической жизнью мусульман и направленных на упрочение их солидарности и единства взглядов, обеспечении взаимовыручки между ними, противостоянии вызовам современности, создании основ для существования в согласии с дарованным нам Аллахом праведным путем, который указан божественным шариатом.
4. Осуществить приоритетный отбор тем для исследований и научных изысканий, а также вопросов для вынесения фетв по ним в ходе семинаров, коллоквиумов и иных мероприятий, проводимых в соответствии с планами, подготовленными отделом планирования Академии. Представить их на рассмотрение Совета Академии.

Да ниспошлет Аллах успех!
ЧЕТВЕРТАЯ СЕССИЯ
ПОСТАНОВЛЕНИЕ № 26-38
ДЖИДДА,
КОРОЛЕВСТВО САУДОВСКАЯ АРАВИЯ
18-23 МЕСЯЦА ДЖУМАДА АЛЬ-АХИРА
1408 ГОДА ПО ХИДЖРЕ (6-11 ФЕВРАЛЯ 1988 Г.)

ДАННАЯ СТРАНИЦА ОРИГИНАЛА
НЕ СОДЕРЖИТ ИНФОРМАЦИИ

Хвала Аллаху, Господу миров!
Да будут благословение и мир
Мухаммаду — нашему господину и последнему из пророков,
его роду и его сподвижникам!
ПОСТАНОВЛЕНИЕ № 26 (1/4)
О трансплантации органов живого
или умершего человека
Совет Исламской академии правоведения (фикха) при Организации Исламская Конференция в ходе своей Четвертой сессии, созванной в Джидде (Королевство Саудовская Аравия) 18-23 месяца джумада аль-ахира 1408 года по хиджре (6-11 февраля 1988 г.),
ознакомившись с результатами поступивших в Академию правоведческих и медицинских исследований на тему «Трансплантация органов живого или умершего человека»;
выявив в ходе оживленного обсуждения, что этот метод, будучи результатом научного и медицинского прогресса, получает всё большее распространение; зарекомендовав себя с положительной стороны, такого рода операции одновременно порождают болезненные социальные и психологические проблемы, поскольку проводятся без учета положений и норм шариата, направленных на сохранение благородного облика человека. Шариат ставит во главу угла всё то, что составляет благо для человека и общества и гармонизирует их интересы. Шариат призывает мусульман к сотрудничеству, состраданию и благотворительности;
подытожив результаты исследований и сгруппировав выводы в нескольких пунктах, по каждому из которых выносится особое решение;

постановил:
определения и классификации
1. В настоящем тексте под термином «орган» подразумевается любая часть человеческого тела, в том числе его ткани, клетки, кровь и Р- (например, роговая оболочка глаза). При этом не имеет значения, отделен орган от тела или нет.
2. Трансплантация — предмет данного исследования — сводится к использованию органа, необходимого пациенту, дабы сохранить ему жизнь или жизненно важную функцию (например, зрение и т. п.) При этом человек должен получить возможность продолжать полноценное с точки зрения шариата существование.
3. Трансплантация бывает трех типов:
• органа живого человека;
• органа скончавшегося человека (трупного органа); органа утробного плода;
Трансплантация органа живого человека. Различают два ее вида:
• пересадку органа человека с одного места его тела на другое, например кожи, хрящей, костей, вен и т. п.;
• трансплантацию органа из тела одного живого человека в тело другого человека. В этих случаях необходимо определить, является ли этот орган жизненно важным или нет. Жизненно важные органы могут быть одиночными, например сердце, печень, или парными, например почки, легкие. Органы, не являющиеся жизненно важными, подразделяются на те, что ответственны за основные функции организма, и те, что не ответственны за них. Имеются также регенерирующиеся органы, например кровь, и не регенерирующиеся. Существуют органы, определяющие пол и наследственность человека, оказывающие влияние на его личность, например яички, яичники, нервные клетки; имеются органы, не влияющие на всё это.
Трансплантация органа скончавшегося человека. Существует две формы диагностики смерти:
• прекращение мозговой деятельности человека, и с медицинской точки зрения констатируется невозможность ее возобновления;
• окончательная остановка сердца и дыхания, и с медицинской точки зрения констатируется невозможность их возобновления.
В обоих случаях Совет руководствуется своим постановлением №17, вынесенным на Третьей сессии.
Трансплантация органа утробного плода. Утробный плод для этих целей может быть получен одним из следующих путей:
• самопроизвольный выкидыш;
• выкидыш в результате медицинского или непрофессионального вмешательства;
• результат внематочного оплодотворения «in vitro».
ШАРИАТСКИЕ ПОЛОЖЕНИЯ:
1 . Трансплантация органа человека с одного места его тела на другое разрешается в случае, если ожидаемая польза от этой операции очевидным образом перевешивает возможный вред и если целью операции является восстановление утраченного органа или восстановление его формы или естественной функции, устранение его дефекта или обезображенности, которые могут принести человеку физические или нравственные страдания.
2. Трансплантация органа из тела одного живого человека в тело другого человека разрешается, если трансплантат обладает свойством физиологической регенерации, как в случае с кровью или кожей. В этом случае обязательной является полная дееспособность донора и соблюдение во время операции всех норм шариата.
3. Разрешается трансплантация части органа другого человека, если орган был ампутирован у донора в силу его заболевания, как это, например, происходит в случае трансплантации роговой оболочки ампутированного глаза.
4. Запрещается трансплантация жизненно важного органа живого человека, например сердца.
5. Запрещается трансплантация органа живого человека, если это чревато осложнением для одной из его основных жизненных функций, хотя и не грозит летальным исходом, например трансплантация роговой оболочки обоих глаз. Что касается трансплантации с частичной потерей одной из основных жизненных функций, то это требует дополнительного исследования (см. ниже п. 8).
6. Разрешается трансплантация трупного органа в том случае, если от этого зависит жизнь или одна из основных жизненно важных функций организма пациента. В этом случае обязательным является соблюдение условия, чтобы сам донор при жизни или его наследники после его смерти согласились на такую операцию. В случае, если личность умершего не поддается идентификации или не установлены наследники, согласие на трансплантацию дает полномочный глава мусульман.
7. Примечание. Согласие на трансплантацию в вышеописанных случаях не должно быть актом продажи органа, поскольку купля-продажа человеческих органов никоим образом не разрешена. Случаи, когда человек, остро нуждающийся в донорском органе, расходует ради него Свои деньги в виде вознаграждения или подарка, должны стать предметом рассмотрения специальных исследований.
8. Все не описанные выше случаи трансплантации являются предметом дальнейшего анализа, постановление по ним может быть вынесено на будущих сессиях на основе положений шариата и собранных медицинских данных.

постановил:
1. Не разрешается отчисление закятных средств для поддержки вакфов Фонда исламской солидарности, поскольку это приведет к оттоку закятных средств от их законных получателей, установленных в соответствии с текстом Священного Корана.
2. Фонд исламской солидарности вправе быть законным представителем-агентом тех лиц и организаций, которые в соответствии с шариатом являются получателями закята, при этом Фонд должен руководствоваться следующим:
• соблюдать регламентированные шариатом условия агентских взаимоотношений между агентом и принципалом, то есть лицом, нанимающим агента;
• внести необходимые изменения в свой Устав, уточнить свои цели и задачи, с тем чтобы приступить к осуществлению новых функции по сбору закята,
• открыть специальный счет для закятных средств, чтобы они не смешивались с другими вкладами, предназначенными для расходования на иные общественные цели и задачи, отличные от отведенных шариатом для закята.
• в точности выполнять поручения плательщика заката по его перечислению одной из восьми категорий его получателей, законных с точки зрения шариата. Фонд обязан подчиниться этому требованию;
• перечислять закятные средства их законным получателям в кратчайшие сроки и не позднее года после их зачисления на счет.

рекомендовал:
Оказывать Фонду исламской солидарности всяческую поддержку в деле осуществления заложенных в его Уставе благородных целей. Фонд был основан во исполнение решения Второго совещания глав исламских государств, которым предусматривалось создание и финансирование Фонда за счет целевых взносов государств-учредителей. В связи с тем, что некоторые участники совещания до сих пор не сделали добровольных взносов, Академия призывает исламские государства и их правительства, а также различные организации и состоятельных мусульман выполнить свой долг и поддержать Фонд, что позволит ему с полной отдачей приступить к выполнению своих богоугодных задач в служении мусульманской умме.

Аллах всезнающий!
Хвала Аллаху, Господу миров!
Да будут благословение и мир
Мухаммаду — нашему господину и последнему из пророков,
его роду и его сподвижникам!
ПОСТАНОВЛЕНИЕ № 28 (3/4)
О выплате закята с акций
Совет Исламской академии правоведения (фикха) при Организации Исламская Конференция в ходе своей Четвертой сессии, созванной в Джидде (Королевство Саудовская Аравия) 18-23 месяца джумада аль-ахира 1408 года по хиджре (6-11 февраля 1988 г.),
ознакомившись с результатами поступивших в Академию исследований на тему «Выплата закята с акций»;

постановил:
1. Владельцы акций обязаны уплачивать с них закят. Непосредственная выплата закята должна осуществляться правлением акционерной компании (акционерного общества) на основании его устава или решения общего собрания акционеров, а также на основании законов, действующих в государстве, или же по поручению владельца акций, коим он уполномачивает правление уплатить занят с его акций.
2. Правление акционерной компании перечисляет закят таким же образом, как и физическое лицо со своих денежных средств. Акционерный капитал компании рассматривается как имущество отдельного человека. На основании этого и с учетом соответствия имущественному цензу (нисаб) каждого вида имущества, облагаемого, согласно шариату, занятом, исчисляется выплачиваемая доля. При этом необходимо соблюдать все прочие условия, касающиеся выплаты закята отдельным человеком. Этот расчет осуществляется в соответствии с принципом совместного владения различными видами имущества несколькими людьми (хилта), что узаконено некоторыми мусульманскими правоведами (факихами). Из этой общей суммы не выплачивается закят с акций, принадлежащих государственному казначейству, вакфам, благотворительным организациям, а также немусульманам.
3. Если по какой-либо причине правление компании не перечислило закят с ее акционерного капитала, акционеры обязаны выплатить его с акций, принадлежащих им лично. Если акционер может узнать из акций в виде закята (в случае, когда компания уже рассчитала закят по указанному выше способу), то при выплате закята он руководствуется этим расчетом, поскольку указанный способ является базовым для выплаты закята с акций. Если же акционер не сможет получить необходимую информацию, он должен прежде всего определиться, какой собственно выгоды он ожидает от акций.
• Если акционер рассчитывает на дивиденды с них, то закят он выплачивает именно с дивидендов в соответствии с постановлением № 2 Совета Академии исламского правоведения (фикха) «О выплате закята с недвижимости и арендуемых земельных угодий несельскохозяйственного назначения», принятым на Второй сессии. Владелец акций не обязан выплачивать закят с их стоимости, но ему следует перечислить четверть десятины (2,5%) с суммы полученных им в течение года дивидендов. При этом должны быть соблюдены все прочие условия выплаты закята и отсутствовать какие-либо препятствия к этому.
• Если акционер приобрел акции с целью их дальнейшей перепродажи, то он выплачивает с них закят как с товара. При наступлении срока выплаты закята исчисляется рыночная стоимость акций, имеющихся на руках у собственника, а в случае отсутствия соответствующих биржевых котировок, стоимость акций определяется специалистами. Закят выплачивается в размере четверти десятины (2,5%) со стоимости акций и полученных по ним дивидендов, если таковые начислялись.
4. Если акционер продал часть своих акций, при расчете закята он должен приплюсовать выручку от этой сделки к общей стоимости имеющихся у него акций. Новый владелец акций, в свою очередь, рассчитывает с них закят указанным выше способом.

постановил:
1. Необходимо защищать и оберегать частную собственность от любых посягательств на нее. Не разрешается ограничение ее как таковой и сужение сферы ее применения. Собственник является полновластным хозяином своего имущества и финансов, и в рамках действующего законодательства вправе распоряжаться им по своему усмотрению.
2. Изъятие допускается только при соблюдении следующих законных с точки зрения шариата условий:
• быть возмездной, с незамедлительной выплатой владельцу справедливой компенсации, величина которой определяется специалистами и не может быть меньше стоимости отчуждаемого объекта;
• осуществляться представителями законной власти или уполномоченными ими лицами;
• проводиться в силу общественной потребности, например в случае строительства мечетей, дорог, мостов и т. п.
• отчужденная для вышеуказанных целей собственность не должна использоваться в качестве общественных или частных инвестиций и не может пускаться в хозяйственный оборот до полного оформления на нее всех прав государства.
Если названные условия не будут соблюдены, то изъятие частной собственности обернется одной из форм нарушения прав человека и насилием по отношению к нему, что запрещено Всевышним Аллахом и Его Пророком (САС).
3. Если отчужденная вышеуказанным способом собственность перестанет служить общественным интересам, ее прежний хозяин или его наследники имеют первоочередное право на ее возврат с выплатой государству соответствующей компенсации.

постановил:
Первое. О понятиях и формулировках, касающихся сертификатов долевого финансирования (мукарада)
1. Согласно шариату, приемлемым определением может быть следующее:
• облигация долевого финансирования (мукарада) — это инвестиционный инструмент, позволяющий разделить на части инвестиционный капитал (мудараба) путем выпуска облигаций сукук, подтверждающих обладание частью этого капитала. Облигации сукук выпускаются в виде равноценных бумаг, регистрируемых в реестре собственников. Последние являются совладельцами (пайщиками) как начального капитала (мудараба), так и всех иных форм, в которые он может превратиться, пропорционально числу облигаций, находящихся в собственности пайщиков. Этот инвестиционный инструмент предпочтительней называть облигацией «сукук мукарада».
2. С точки зрения шариата, облигации сукук мукарада должны удовлетворять следующим требованиям:
Во-первых. Удостоверять долю собственности в совместном проекте. Право собственности на облигации закрепляется за его владельцем на всё время осуществления проекта, от его начала и до конца. С учетом того, что облигация удостоверяет долю капитала мудараба, собственник облигации, согласно шариату, обладает на него всеми правами и может распоряжаться им по своему усмотрению: продавать, дарить, закладывать, передавать по наследству и т. п.
Во-вторых. Соглашение между сторонами относительно обращения облигаций сукук мукарада достигается на условиях, которые регламентированы проспектом эмиссии облигаций. Подписка на данные облигации представляет собой оферту — акт предложения (‘иджоб), а согласие эмитента становится акцептом — актом принятия предложения (кабул). Проспект эмиссии облигаций должен содержать в себе все соответствующие шариату сведения, касающиеся контракта совместного финансирования (мукарада) (мудараба), в том числе происхождение капитала, порядок распределения будущей прибыли и условия обращения облигаций.
В-третьих. Облигации сукук мукарада должны иметь свободное хождение после истечения срока их размещения при соответствующем согласии на это исполнителя проекта (мудариба). При этом необходимо придерживаться следующих правил:
• если средства, аккумулированные для финансирования проекта в ходе размещения облигаций и до начала его выполнения, являются денежными, то обращение облигаций сукук мукарада эквивалентно обмену денег на деньги, регламентированному соответствующими шариатскими нормами (сарф),
• если средства, аккумулированные для финансирования проекта, превратились в долги (дебиторскую задолженность), то обращение облигаций сукук мукарада эквивалентно обращению долговых обязательств, регламентированному соответствующими шариатскими нормами;
• если средства, аккумулированные для финансирования проекта, Приобрели форму смешанных активов, состоящих из денежных средств, долговых обязательств, материальных ценностей, доходов, то разрешается обращение облигаций сукук мукарада по согласованной цене при условии, что большую часть их стоимости составляют материальные ценности и доход. Если большую часть их стоимости составляют деньги и долговые обязательства, то обращение облигаций сукук мукарада должно осуществляться в соответствии с положениями шариата, которые будут изложены в пояснительной записке, представленной на следующей сессии Академии.
Во всех случаях любые операции по обращению облигаций в виде активов должны быть отражены в финансовой отчетности эмитента.
В-четвертых. Лицо, получающее средства, аккумулированные в результате размещения облигаций для инвестирования в определенный проект и для его выполнения, называется мударибом. Его доля в проекте пропорциональна числу приобретенных им облигаций. Исполнитель проекта (мудариб) участвует также в распределении прибыли от реализации проекта в объеме той доли, которая причитается ему на основании соответствующих положений проспекта эмиссии. Таким образом складывается совокупная доля собственности исполнителя проекта (мудариба) в проекте. Задача исполнителя проекта (мудариба) в отношении средств, собранных в результате размещения облигаций, а также активов проекта, заключается в их сохранении и использовании только в соответствии с нормами шариата.
3. При условии соблюдения вышеуказанных правил и положений шариата разрешается свободное обращение облигаций сукук мукарада на рынке ценных бумаг с учетом сложившейся структуры спроса я предложения и в соответствии с волеизъявлением договаривающихся сторон. Эмитент может периодически размещать публичное объявление или делать оферту — предложение выкупить размещенные облигации по определенной цене в течение оговоренного периода времени за счет прибыли. Желательно, чтобы цена облигаций определялась специалистами с учетом рыночной стоимости и финансового положения проекта. Объявление об обязательстве выкупа облигаций за счет своих собственных средств может разместить и любая другая сторона, не являющаяся эмитентом. Выкуп должен осуществляться в соответствии с указанными выше условиями.
Проспект эмиссии облигаций и сами облигации не должны содержать обязательств по отношению к исполнителю проекта (мударибу), в соответствии с которыми ему гарантируются владение всем вложенным в проект капиталом, фиксированная сумма прибыли или сумма прибыли, зависящая от размера вложенного капитала. Если подобные обязательства найдут отражение в указанных документах или будут подразумеваться, то гарантии, данные исполнителю проекта (мударибу), будут признаны ничтожными, и ему будет причитаться только та часть прибыли, которая обеспечивается имеющимися у него на руках облигациями.
5. Проспект эмиссии облигаций и сами облигации не должны обязывать владельца сертификатов продавать их при наступлении каких- либо условий или к определенному сроку. Облигация может содержать обязательство о ее обязательной продаже, но лишь на основании соответствующего контракта и при обоюдном желании сторон, по цене, определенной специалистами.
6. Проспект эмиссии облигаций и сами облигации не должны содержать обязательств со стороны эмитента о безусловной выплате дивидендов их владельцам. В противном случае контракт юридически ничтожен.
Из сказанного следует:
• эмитенту облигаций запрещается гарантировать их владельцам или собственнику реализуемого проекта фиксированную доходность;
• согласно шариату, распределению подлежит только прибыль, то есть величина, на которую возросла стоимость основного капитала. Прибыль исчисляется как разница между вложенными и вырученными денежными средствами или между исходной и конечной стоимостями проекта в денежном исчислении. Именно эта разница подлежит распределению между владельцами облигаций и исполнителем проекта (мударибом) в соответствии с ранее достигнутыми соглашениями;
• под контролем владельцев облигаций готовится и публикуется отчет о прибылях и убытках проекта.
7. Вступить во владение прибылью, при ее наличии, можно путем подсчета разницы между вложенными и вырученными денежными средствами или исходя из ее текущей оценки. Если проект предполагает получение дохода или урожая, то именно их распределяют путем разделения между участниками проекта. Суммы, выплаченные участникам предприятия до подведения итогов или текущей оценки доходности проекта, считаются авансовыми выплатами в счет будущей прибыли.
8. Шариат не запрещает включать в проспект эмиссии требование о выделении в резервный фонд части прибыли, начисленной владельцам облигаций по истечении определенного времени, в случае регулярного подведения итогов деятельности, а также через распределение доходов и урожая, в виде выплат в счет будущей прибыли. Этот резервный фонд формируется на случай возникновения убытков.
9. Шариат не запрещает включать в проспект эмиссии или облигации обязательство третьей стороны, самостоятельной в юридическом и финансовом отношениях от первых двух, внести безвозмездную помощь в виде определенной суммы денег для возмещения возможных убытков по проекту. Данное обязательство оформляется отдельно от контракта мудараба. Это значит, что выполнение третьей стороной своих обязательств не является условием вступления в силу первого контракта, то есть третья сторона не несет ответственности по обязательствам первых двух сторон, оговоренных контрактом мудараба. Ни владельцы облигаций, ни мудариб не вправе уклониться от исполнения контракта или своих обязательств по нему на основании отказа третьей стороны внести пожертвование и ссылками на то, что добровольное обязательство третьей стороны они воспринимали как часть контракта.
Второе. Совет академии изучил оставшиеся четыре формулировки, содержащиеся в рекомендациях участников семинара и касающиеся их применения в сфере возрождения какфов и инвестирования их активов в прибыльные проекты, не нарушая их статуса в качестве вакфа, а именно:
• создание совместного предприятия, в уставной фонд которого вносится недвижимость существующего вакфа и частный капитал, при помощи которого его владельцы хотят учредить новый вакф;
• передача недвижимости существующего вакфа в качестве основного капитала физическому лицу, которое желает учредить новый вакф, инвестируя собственные финансовые ресурсы и получая часть прибыли;
• возрождение вакфа через исламские банки путем заключения контракта на сооружение объекта недвижимости под заказ (истисна) и распределение прибыли от этого контракта;
• сдача недвижимости вакфа в аренду в обмен на товары или за минимальную плату.
Совет Академии согласился с рекомендациями участников семинара продолжить изучение данных дефиниций и поручил Генеральному секретариату вернуться к проблеме и сформулировать соответствующие шариату определения инвестирования, которые обсудить на специальном семинаре до созыва следующей сессии Совета Академии.

Аллах всезнающий!
Хвала. Аллаху, Господу миров!
Да будут благословение и мир
Мухаммаду — нашему господину и последнему из пророков,
его роду и его сподвижникам!
ПОСТАНОВЛЕНИЕ № 31 (6/4)
О компенсационных платежах при аренде
Совет Исламской академии правоведения (фикха) при Организации Исламская Конференция в ходе своей Четвертой сессии, созванной в Джидде (Королевство Саудовская Аравия) 18-23 месяца джумада аль-ахира 1408 года по хиджре (6-11 февраля 1988 г.),
ознакомившись с результатами поступивших в Академию правоведче-ских исследований на тему «Компенсационные платежи при аренде»;

постановил:
1. Соглашения о компенсационных платежах при аренде могут быть четырех видов:
• оговоренные между владельцем недвижимости и арендатором при заключении арендного договора;
• оговоренные между владельцем недвижимости и арендатором в течение срока действия арендного договора или после его окончания;
• оговоренные между владельцем недвижимости и новым арендатором в течение срока действия арендного договора или после его окончания;
• оговоренные в двух отдельных договорах между новым арендатором и собственником недвижимости, а также между первым и прежним арендаторами, до или после окончания срока действия арендного договора.
2. Если собственник и арендатор условятся о том, что при подписании договора последний выплатит первому некую фиксированную сумму сверх обычной арендной платы — так называемую «плату за сохранность ключа», то это не противоречит шариату, поскольку данный платеж будет рассматриваться как авансовая часть арендной платы. В случае расторжения договора данная предоплата включается в сумму арендных платежей.
3. Если в течение срока аренды собственник и арендатор договорятся выплате первым второму определенной суммы за отказ от еще не истекшего по времени права на аренду, оговоренного договором, то подобная форма смены арендатора допускается шариатом, поскольку платеж является компенсацией арендатору со стороны собственника за добровольный отказ от своих прав на эксплуатацию недвижимости. Но если срок аренды закончился и договор не был пролонгирован в соответствии с оговоренным в нем порядком, то требование платы за возврат арендованного объекта собственнику противоречит шариату поскольку по истечении срока действия арендного договора все права на имущество возвращаются собственнику.
4. Если в течение срока аренды арендатор договорится об уступке прав аренды на оставшийся по договору срок другому лицу за дополнительную плату сверх основной ставки, то подобная форма смены арендатора не противоречит шариату при условии соответствия подобной замены положениям действующего между собственником и арендатором договора и гражданскому законодательству. Однако в случае долгосрочной аренды арендатору не разрешается без согласия собственника заключать договор уступки прав аренды и получать за это соответствующую плату, если даже подобное предусмотрено арендным договором и не противоречит действующему законодательству. Если же договор уступки прав аренды будет подписан по истечении срока действия арендного договора, то взимание арендатором платы с нового арендатора запрещается, поскольку права на пользование недвижимостью отходят к собственнику.

Алых всезнающий!
Хвала Аллаху, Господу миров!
Да будут благословение и мир
Мухаммеду — нашему господину и последнему из пророков,
его роду и его сподвижникам!
ПОСТАНОВЛЕНИЕ № 32 (7/4)
О продаже торговой марки и выдаче
коммерческой лицензии
Совет Исламской академии правоведения (фикка) при Организации Исламская Конференция в ходе своей Четвертой сессии, созванной в Джидде (Королевство Саудовская Аравия) 18-23 месяца джумада аль-ахира 1408 года по хиджре (6-11 февраля 1988 г.),
ознакомившись с результатами поступивших в Академию исследований на тему «Продажа торговой марки и выдача коммерческой лицензии»;
констатировав, что в силу неустоявшейся терминологии мнения исследователей сильно разнятся, поскольку опираются на перевод различных иноязычных документов, относящихся к разным дисциплинам и отражающих подчас прямо противоположные точки зрения, что не позволяет обобщить имеющиеся материалы;

постановил:
1. Вернуться к рассмотрению этого вопроса на следующей сессии Совета Академии, учитывая, что отчеты об исследованиях должны:
• быть единой формы, отражающей их единую методологию, начинаться с преамбулы с формулировкой проблемы и очерченными границами исследования — всё это с использованием терминологии, принятой в юридической литературе;
• содержать лишь те ссылки на исторические прецеденты и те точки зрения, которые соответствуют нормам шариата и достижениям светской юриспруденции, а также имеют непосредственное отношение к заявленной теме.
2. Рассмотреть вопросы о продаже торговой марки и выдаче коммерческой лицензии в более широком плане, для чего провести дополнительные углубленные исследования. Расширить заявленную тему, озаглавив ее «Права на интеллектуальную собственность», отнести вопросы авторского права, патентования, прав на изобретение, прав на научные открытия, патентования торговой марки и коммерческого знака, и т. п.
3. Исследователям предлагается сконцентрироваться на одной из проблем, но возможно и расширение спектра изысканий с включением в поле зрения смежных проблем.

Да ниспошлет Аллах успех!
Хвала Аллаху, Господу миров!
Да будут благословение и мир
Мухаммаду — нашему господину и последнему из пророков,
его роду и его сподвижникам!
ПОСТАНОВЛЕНИЕ № 33 (8/4)
О договоре аренды с правом дальнейшего выкупа,
договоре купли-продажи под заказ (мурабаха),
колебаниях курсов валют
Совет Исламской академии правоведения (фикха) при Организации Исламская Конференция в ходе своей Четвертой сессии, созванной в Джидде (Королевство Саудовская Аравия) 18-23 месяца джумада аль-ахира 1408 года по хиджре (6-11 февраля 1988 г.),

постановил:
1. В связи с необходимостью всестороннего изучения вопросов о договоре аренды с правом дальнейшего выкупа, договоре купли-продажи под заказ (мурабаха), колебаниях курсов валют вернуться к ним на следующей сессии Совета.
2. Поручить Генеральному секретариату обеспечить всестороннее рассмотрение двух первых проблем и представить его результаты вместе с решениями, принятыми на первом законоведческом семинаре Кувейтского Финансового дома, проведенном в 1407 году по хиджре (1987 г.), и результатами исследований по проблеме договора купли- продажи под заказ (мурабаха), полученными в ходе семинара по стратегии инвестирования в исламских банках, проведенном в Аммане в 1407 году но хиджре (1987 г.) Исламским институтом исследований и подготовки кадров Исламского банка развития совместно с Королевской академией исламской цивилизации.

во исполнение решения Пятой конференции глав исламских государств, созванной в государстве Кувейт 26-29 месяца джумада аль-уля 1407 года по хиджре (26-29 января 1987 г.), которым Академии исламского правоведения (фикха) предписывалось высказать мнение относительно деструктивных течений, несовместимых с учением Священного Корана и Сунны Пророка (САС);
приняв во внимание угрозу мусульманскому сообществу (умме), исходящую от бахаизма, поддерживаемого враждебными по отношению к Исламу силами;
глубоко изучив вероучение этого течения и убедившись, что его основатель аль-Баха:
• имеет притязания на посланническую миссию;
• утверждает, что его сочинения — ниспосланное свыше откровение;
• призывает всех людей уверовать в его посланническую миссию;
• отрицает, что Посланник Аллаха Мухаммад (САС) — последний из пророков и посланников;
• заявляет, что писания, якобы ниспосланные ему, отменяют положения Священного Корана;
• верит в реинкарнацию;
исходя из того, что аль-Баха умышленно изменил или отменил положения исламского законоведения (фикха), а именно:
• изменил число обязательных молитв, доведя их до девяти, установил новое время их совершения — три раза в день: рано утром, в полдень и на закате; молебны свел к трем молитвам;
• изменил порядок совершения очищения при отсутствии (тайаммум), ограничившись произнесением формулы: Алъ-атхар, алъ-атхар» («Во имя Аллаха! Чист, чист»):
• ограничил срок поста 19 днями, привязав его окончание к празднику навруз 21 марта каждого года;
• изменил направление, в котором верующий обращается во время молитвы (кыбла), на направление в сторону своего дома в Акке (территория ныне оккупированной Палестины);
• запретил джихад;
• отменил законные наказания;
• ввел равенство между женщиной и мужчиной в вопросах наследования;
• разрешил практику ростовщичества (риба);
ознакомившись с исследованиями на тему «Сфера исламского единства», в которых высказываются предостережения относительно активизации деструктивных течений, угрожающих единству мусульманского сообщества (уммы), раскалывающих его на секты и партии, приводящих к вероотступничеству и отходу от столпов Ислама;
постановил:
Аль-Баха притязает на посланническую миссию, настаивает на ниспослании ему Божественного Откровения, подменяет Священный Коран собственными сочинениями, изменяет положения шариата, Которым руководствовались и продолжают руководствоваться многие поколения мусульман, тем самым отрицая то, что составляет саму сущность религии. По единодушному мнению мусульман (иджма), подобные утверждения характеризуют аль-Баха как человека неверующего;

рекомендовал:
Исламским организациям по всему миру следует противостоять всеми возможными средствами распространению угрозы, которую представляет собой данное богопротивное течение, ставящее целью увод верующих от Исламского вероучения, шариата и мусульманского образа жизни

Аллах всезнающий!
Хвала Аллаху, Господу миров!
До будут благословение и мир
Мухаммаду — нашему господину и последнему из пророков,
его роду и его сподвижникам!
ПОСТАНОВЛЕНИЕ № 35 (10/4)
О проекте «Упрощение мусульманского
правоведения (фикха)»
Совет Исламской академии правоведения (фикха) при Организации Исламская Конференция в ходе своей Четвертой сессии, созванной в Джидде (Королевство Саудовская Аравия) 18-23 месяца джумада аль-ахира 1408 года по хиджре (6-11 февраля 1988 г.),
изучив доклад, подготовленный рабочей группой на тему «Проект «Упрощение мусульманского правоведения (фикха)»», с планом соответствующих мероприятий, утвержденным Комитетом по контролю за деятельностью группы;
ознакомившись с докладом подкомиссии, созданной в ходе работы текущей сессии с целью рассмотрения проекта «Упрощение мусульманского правоведения (фикха)», а также с ее рекомендацией утвердить предложенный план и поручить Генеральному секретариату Академии контроль за его исполнением;

постановил:
Утвердить план мероприятий по проекту «Упрощение мусульманского правоведения (фикха)», представленный в докладе рабочей группы, с учетом предложенных изменений. Поручить Генеральному секретариату Академии контроль за исполнением данного постановления.

постановил:
Утвердить план мероприятий по проекту «Энциклопедия мусульманского правоведения (фикха)» с учетом предложенных изменений. Контроль за его исполнением возложить на Генеральный секретариат Академии.

Да ниспошлет Аллах успех!
Хвала Аллаху, Господу миров!
Да будут благословение и мир
Мухаммаду — нашему господину и последнему из пророков,
его роду и его сподвижникам!
ПОСТАНОВЛЕНИЕ № 37 (12/4)
О проекте
«Терминологический словарь мусульманского
правоведения (фикха)»
Совет Исламской академии правоведения (фикха) при Организации Исламская Конференция в ходе своей Четвертой сессии, созванной в Джидде (Королевство Саудовская Аравия) 18-23 месяца джумада аль-ахира 1408 года по хиджре (6-11 февраля 1988 г.),
изучив доклад, подготовленный рабочей группой, занимающейся подготовкой проекта «Терминологический словарь мусульманского правоведения (фикха)»;
ознакомившись с докладом подкомиссии, созданной в ходе работы текущей сессии с целью рассмотрения проекта «Терминологический словарь мусульманского правоведения (фикха)» и этапов создания словаря;
обсудив семь этих этапов;
заострив внимание на разногласиях по первому и пятому пунктам;

постановил:
1. Утвердить окончательную редакцию проекта «Терминологический словарь мусульманского правоведения (фикха)» и этапы создания словаря, предложенные комиссией.
2. Поручить Генеральному секретариату Академии выбрать наиболее подходящее из двух решений по первому и пятому этапам выполнения и обеспечить их реализацию.

Да ниспошлет Аллах успех!
Хвала Аллаху, Господу миров!
Да будут благословение и мир
Мухаммаду — нашему господину и последнему из пророков,
его роду и его сподвижникам!
ПОСТАНОВЛЕНИЕ № 38 (13/4)
Рекомендации
Четвертой сессии Совета Исламской академии
правоведения (фикха)
Совет Исламской академии правоведения (фикха) при Организации Исламская Конференция в ходе своей Четвертой сессии, созванной в Джидде (Королевство Саудовская Аравия) 18-23 месяца джумада аль-ахира 1408 года по хиджре (6-11 февраля 1988 г.),

Первое
ознакомившись с результатами поступивших в Академию исследований на тему «Способы борьбы с безнравственностью», в которых анализируются проявления безнравственности, получившие распространение в современном мире и воспринимающиеся мусульманским сообществом (уммой) как богопротивные;
сознавая, что такого рода явления противоречат интересам мусульманского сообщества (уммы), призванного вести человечество к чистоте в вероубеждениях, нравственности и достойном поведении;
опираясь на всеобъемлющие универсальные положения Ислама, в которых нравственный аспект является приоритетным;
исходя из понимания того, что полноценное развитие общества под знаменем Ислама немыслимо без постоянного следования принципам и фундаментальным нормам шариата в основных сферах жизни;

рекомендовал:
1. Принять необходимые меры по укреплению в сердцах мусульман сдерживающих религиозных устоев путем популяризации богословских знаний и усиления воздействия Ислама и его ценностей на духовную жизнь людей.
2. Очистить средства массовой информации (СМИ) (прессу, радио телевидение), а также распространяемую ими рекламу ото всех богопротивных явлений, обращенных к низменным чувствам людей, уводящих их с правильного пути и зовущих к безнравственности.
3. Разработать программы по обогащению религиозного самосознания верующих возрождению исламского культурного наследия, противодействию любым попыткам вестернизации и уподобления мусульман иноверцам, ограждению личности мусульманина от размывания его духовной идентичности, противостоянию попыткам идейной и культурной агрессии, направленной против основ Ислама и присущей ему нравственной частоты. Ввести строгий контроль за международной туристической деятельностью, ограничить отправку студентов для учебы за рубежом, дабы оградить личность молодого мусульманина от разлагающего влияния чуждых Исламу идей.
4. Положить в основу образовательного процесса исламские ценности, преподавание всех предметов вести в соответствии с положениями Ислама; сделать религиозные предметы основными в образовательных программах на всех этапах обучения и для всех специальностей, что должно способствовать укреплению религиозных убеждений и упрочению исламской нравственности в жизни общества. Мусульманское сообщество (умма) должно занять лидирующее положение в мировой жизни.
5. Всячески поддерживать создание благонравных мусульманских семей, сделать бракосочетание доступным, поощрять молодежь к вступлению в брак. Воспитывать детей в семьях таким образом, чтобы новое поколение стало истинными почитателями Аллаха, всюду распространяющими Ислам и призывающими к нему других. Готовить женщин в соответствии с требованиями шариата к материнству и роли хозяйки дома. Прекратить практику привлечения в семьи иностранных гувернанток, особенно из числа немусульманок.
6. Создать все условия для воспитания подрастающего поколения в духе Ислама, с тем чтобы молодежь строго следовала его столпам и соблюдала кодекс поведения мусульманина, неуклонно выполняя свои обязанности по отношению к Аллаху и родителям. Оградить молодежь от духовного вакуума — одной из причин наркомании и алкоголизма, других проявлений нравственного и морального падения. Привлекать подрастающее поколение к выполнению насущных общественных задач, обеспечить всех юношей и девушек общественно полезной нагрузкой в соответствии с их склонностями и навыками. Наполнить досуг молодежи полезными делами, обеспечить чистые и безгреховные формы развлечения, спорта и состязаний, создать все условия для соблюдения молодыми людьми положений Ислама во всех сферах жизни.

Второе
ознакомившись с результатами поступивших в Академию исследований на тему «Сфера исламского единства и пути его укрепления»;
исходя из приоритетной роли Ислама в единении народов мусульманского сообщества (уммы) и укреплении их солидарности; будучи уверенными, что Ислам является незыблемой основой для любого цивилизационного построения, нацеленного на единение своих рядов и сплочение усилий в деле противостояния вызовам современности и достижения прогресса и достойной жизни;
рассматривая Ислам как фундаментальный фактор, обеспечивающий скоординированность политики исламских стран в различных областях социально-экономического развития, стремясь к упрочению практики взаимопомощи, сотрудничества, расширению взаимного доверия между народами уммы, преодолевая неравномерность в развитии, стремясь содействовать прогрессу, силе и процветанию исламских народов;

рекомендовал:
1. Хранить вероучение Ислама в чистоте и ограждать его от чуждых идей, предостерегать мусульман от всего, что может привести к эрозии веры или порождению сомнений в основных принципах Ислама. Это разрушит единство мусульман, вызовет раскол и породит противостояние между ними.
2. Акцентировать внимание Академии исламского правоведения (фикха) на исследованиях и изысканиях в области фикха, нацеленных на противостояние идейным вызовам современности. Сосредоточить внимание правоведов на актуальных проблемах общества, сделать шариат основным элементом идейного подъема уммы, расширить практику применения положений фикха при разработке законов и юридических норм, при проведении всех общественно значимых мероприятий в исламских государствах.
3. Усилить координацию действий в области методологии воспитания и просвещения, основываясь на идейном наследии исламской цивилизации. Растить новые поколения мусульман, единых в своем поклонении Аллаху, идейно близких друг к другу, гордых осознанием своей принадлежности к великой исламской цивилизации.
4. Особое внимание уделять научным исследованиям в различных областях знания. Выделять 1% от валового национального продукта на финансирование исследовательских программ и научных проектов, поощряя кооперацию между исламскими университетами.
5. Совместно с исламскими университетами разработать широкомасштабные образовательные программы, нацеленные на изучение проблем исламского правоведения (фикха). Создать Высший совет исламских ученых для контроля за этими исследованиями и формирования заключений об их целесообразности. Учредить премию за научные достижения с целью поощрения наивысших достижений.
6. Сосредоточить усилия СМИ (прессы, радио, телевидения) исламских стран на укреплении в сознании людей веры в Аллаха как Единого Господа на Земле, на распространении добра, ограждении людей от разрушающих мораль и нравственность, подталкивающих к атеизму, водящих с прямого пути.
7. Крепить не восточную и не западную, а чисто исламскую экономику, базирующуюся на положениях шариата, основать Общий исламский рынок для объединения усилий мусульман в области производства и реализации продукции, исключив экономическую зависимость от других стран. Развитая экономика — основа процветающего общества и немаловажный фактор на пути единения мусульманских народов (уммы).

Третье
исходя из того, что исламизация образования в мусульманских странах является сегодня насущной необходимостью для всестороннего и гармоничного воспитания новых поколений верующих с точки зрения идеологии, мировоззрения и образа жизни;

рекомендовал:
В области методологии все науки должны исходить из постулатов исламского вероучения. Ислам как система должен обозначить контуры наук, а исламское вероучение должно стать базой и основой воспитательных и образовательных программ. Основные черты требуемой программы исламизации образования сводятся к следующему:
1. Сделать исламское вероучение мировоззренческой базой, дающей всеобъемлющий и полноценный взгляд на мир, человека и его земное бытие. Ислам дает человеку представление о Творце жизни, Его связи со Вселенной, отношениях человека со своим Творцом и обществом.
2. Сделать Ислам базисом общественных, гуманитарных, экономических и политических наук и обозначить его гуманистическую направленность. Показать связь всех наук с существованием Творца Вселенной, человека и среды его обитания. Наладить сотрудничество с различными исламскими организациями, действующими в этой области, например Исламской организацией медицинских наук, Исламской организацией воспитания, науки и культуры.
3. Показать деструктивность всего, что противоречит вероучению Ислама, в том числе материалистических, атеистических и других ведущих к заблуждению идеологий, а также прорицательства, колдовства и астрологии. Оградить людей от идей, которые Ислам осуждает или запрещает, а также уберечь их от порочных и безнравственных по своей сути знаний.
4. Пересмотреть историю науки и знания с учетом значимости вклада мусульман. Очистить ее от всего, что было сфабриковано последователями западной ориенталистики и прозападных теорий, преднамеренно исказивших истинный ход истории. Проанализировать существующую классификацию наук и методологию исследований на предмет их соответствия постулатам Ислама, привлечь к выполнению этой задачи исламские научные организации и, в частности, институты исламской экономики мусульманских стран.
5. Восстановить связь наук, занятых изучением Вселенной, человека и жизни, с Творцом всего сущего. Исследователи данных областей должны сознавать, что имеют дело с результатом Божественного творения и совершенного созидательного труда Господа.
6. Выработать методологические принципы, вытекающие из религиозных ценностей Ислама или отвечающие его целям и задачам. Положить их в основу развития всех наук в целом и каждой в отдельности. Продемонстрировать недостатки западных подходов, породивших иллюзию несовместимости религии и науки и положивших ложные принципы в основу многих дисциплин, в частности истории, экономики, социологии. Принять во внимание ранее подготовленные проекты, которые могли бы составить основу исламизации образования и стать средством выполнения этой задачи. Речь идет, в частности, о проекте Международного института исламской мысли (Вашингтон), который предлагает осуществить исследования, провести семинары и подготовить публикации с целью реализации этой задачи.

Да ниспошлет Аллах успех!

ДАННАЯ СТРАНИЦА ОРИГИНАЛА
НЕ СОДЕРЖИТ ИНФОРМАЦИИ

ПЯТАЯ СЕССИЯ

ПОСТАНОВЛЕНИЯ № 39-49
ЭЛЬ-КУВЕЙТ,
ГОСУДАРСТВО КУВЕЙТ
1-6 МЕСЯЦА ДЖУМАДА АЛЬ-УЛЯ 1409 ГОДА ПО ХИДЖРЕ
(10-15 ДЕКАБРЯ 1988 Г.)

ДАННАЯ СТРАНИЦА ОРИГИНАЛА
НЕ СОДЕРЖИТ ИНФОРМАЦИИ
Хвала Аллаху, Господу миров!
Да будут благословение и мир
Мухаммаду — нашему господину и последнему из пророков,
его роду и его сподвижникам!
ПОСТАНОВЛЕНИЕ № 39 (1/5)
О регулировании деторождаемости
Совет Исламской академии правоведения (фикха) при Организации Исламская Конференция в ходе своей Пятой сессии, созванной в Эль-Кувейт (Государство Кувейт) 1-6 месяца джумада аль-уля 1409 года по хиджре (10-15 декабря 1988 г.),
ознакомившись с результатами поступивших от членов Академии и специалистов исследований на тему «Регулирование деторождаемости»;
заслушав дискуссию по этому вопросу;
исходя из того, что, согласно шариату, одной из целей брака является деторождение и продолжение человеческого рода, а препятствование этому является нарушением положений шариата и указаний, содержащихся в священных текстах, призывающих к сохранению и приумножению рода человеческого, что составляет один из пяти постулатов, предписанных Божественными установлениями;

постановил:
1. Не разрешается принимать государственные законы, как-либо ограничивающие свободу супругов в деторождении.
2. Запрещается, согласно шариату, лишение мужчины или женщины способности к деторождению (так называемая «стерилизация»), за исключением случаев, когда в соответствии с нормами шариата это обусловлено необходимостью.
3. Разрешается временно контролировать способность к деторождению с целью оттягивания срока очередной беременности или предотвращения ее на определенное время, если это вызвано необходимостью, отвечающей шариату. Все такого рода действия должны совершаться по усмотрению супругов при их обоюдном согласии и при условии, что не будет нанесен ущерб их здоровью. Применяемые при этом средстства должны быть разрешены шариатом и не препятствовать наступлению беременности в будущем.

Аллах всезнающий!
Хвала Аллаху, Господу миров!
Да будут благословение и мир
Мухаммаду — нашему господину и последнему из пророков,
его роду и его сподвижникам!
ПОСТАНОВЛЕНИЯ № 40-41 (2-3/5)
О выполнении обязательств, договоре
купли-продажи под заказ (мурабаха)
Совет Исламской академии правоведения (фикха) при Организации Исламская Конференция в ходе своей Пятой сессии, созванной в Эль-Кувейт (Государство Кувейт) 1-6 месяца джумада аль-уля 1409 года по хиджре (10-15 декабря 1988 г.),
ознакомившись с результатами поступивших от членов Академии и специалистов исследований на тему «Выполнение обязательств, договор купли-продажи под заказ (мурабаха)»;
заслушав дискуссию по этому вопросу;

постановил:
1. Операция продажи товара по договору купли-продажи под заказ (мурабаха) разрешена, если товар находится в непосредственном владении продавца и совершена отвечающая шариату предварительная процедура его реализации, то есть продавец стал собственником имущества, о намерении обладать которым заявил покупатель — заказчик. Продавец несет ответственность за сохранность товара до его передачи заказчику и обязан принять товар обратно в случае выявления в нем скрытых дефектов или по иной юридически состоятельной причине. При этом должны быть соблюдены все условия сделки и отсутствовать какие-либо препятствия к ней.
2. Односторонние обязательства, принимаемые на себя соответственно заказчиком и продавцом, относятся к сфере их моральной ответственности, от которой одна из сторон может быть освобождена лишь при наличии уважительной причины. В данном случае под обязательствами следует понимать обещания сторон совершить оговоренные договором действия. Ответственность сторон становится материальной, если обязательство (обещание) чем-либо обусловлено и если тот, кому оно дано, уже понес какие-либо затраты по выполнению условий сделки. В этом случае, вследствие взятых на себя обязательств, соответствующая сторона должна выполнить то, что обещала, или компенсировать фактические убытки партнера по данной сделке.
3. Сторонам разрешается брать взаимные обязательства в рамках договора купли-продажи под заказ (мурабаха), если у обеих сторон или у одной из них сохранится право аннулирования сделки. В противном случае принятие взаимных обязательств недопустимо, поскольку при покупке под заказ (мурабаха) принятие взаимных обязательств без наличия означенного выше права аннулирования сделки уподобляется самой купле-продаже, а в этом случае продавец должен быть собственником товара. Иначе будет нарушен запрет Пророка (САС) на продажу того, чем продавец не владеет.

рекомендовал:
в свете того, что большинство исламских банков предпочитают иметь дело с договорами финансирования купли-продажи под заказ (мурабаха),
1. Всемерно поощрять деятельность исламских банков, направленную на развитие экономики через создание, в частности, промышленных и торговых предприятий, инвестируя при этом собственные ресурсы, принимая участие в долевом совместном финансировании (мушарака) или доверительном инвестиционном финансировании (мудараба) с участием деловых партнеров.
2. На основе анализа конкретных случаев исполнения исламскими банками договоров купли-продажи под заказ (мурабаха) дать предложения по профилактике нарушений общих и частных положений шариата при реализации подобных договоров.

Аллах всезнающий!
Хвала Аллаху, Господу миров!
Да будут благословение и мир
Мухаммаду — нашему господину и последнему из пророков,
его роду и его сподвижникам!
ПОСТАНОВЛЕНИЕ № 42 (4/5)
О колебаниях курсов валют
Совет Исламской академии правоведения (фикха) при Организации Исламская Конференция в ходе своей Пятой сессии, созванной в Эль-Кувейт (Государство Кувейт) 1-6 месяца джумада аль-уля 1409 года по хиджре (10-15 декабря 1988 г.),
ознакомившись с поступившими от членов Академии и специалистов исследованиями на тему «Колебания курсов валют»;
заслушав дискуссию по этому вопросу;
обратившись к постановлению Совета Академии №21, принятому на Третьей сессии, о том, что бумажные деньги являются законными средствами платежа и имеют полновесное стоимостное выражение, что к ним применимы нормы шариата о золоте и серебре, ростовщическом проценте (риба), закяте, авансовом финансировании (солям) и прочих операциях;

постановил:
При расчете по долговым обязательствам в какой-либо валюте основой для расчетов должно быть их номинальное исчисление, а не курсовая стоимость по отношению к какой-либо третьей валюте, поскольку долговые обязательства должны исчисляться в одних и тех же единицах. В силу этого не разрешается привязывать фиксированные долговые обязательства к курсу каких-либо третьих валют. Причина возникновения долговых обязательств в этом случае значения не имеет.

Аллах всезнающий!
Хвала Аллаху, Господу миров!
Да будут благословение и мир
Мухаммаду — нашему господину и последнему из пророков,
его роду и его сподвижникам!
ПОСТАНОВЛЕНИЕ № 43 (5/5)
О правах на интеллектуальную собственность
Совет Исламской академии правоведения (фикха) при Организации Исламская Конференция в ходе своей Пятой сессии, созванной в Эль-Кувейт (Государство Кувейт) 1-6 месяца джумада аль-уля 1409 года по хиджре (10-15 декабря 1988 г.),
ознакомившись с результатами поступивших от членов Академии и специалистов исследований на тему «Права на интеллектуальную собственность»;
заслушав дискуссию по этому вопросу;

постановил:
1. Права на название предприятия, логотип, торговую марку, литературный труд, изобретение и открытие принадлежат их владельцам и авторам. Эти права имеют стоимостное выражение, обеспечивая их владельцам возможность извлечения определенного дохода, легитимны с точки зрения шариата, их нельзя нарушать.
2. Правами на название предприятия, логотип, торговую марку владелец может распоряжаться по своему усмотрению, в том числе уступать их за определенную денежную компенсацию, если отсутствуют факты мошенничества, подделки и фальсификации. При этом интеллектуальные продукты приравниваются к материальным ценностям.
3. Литературная продукция, изобретения и открытия представляют собой объекты авторского права, которыми авторы могут распоряжаться по собственному усмотрению, признаются шариатом законными, их нельзя нарушать.

Аллах всезнающий!
Хвала Аллаху, Господу миров!
Да будут благословение и мир
Мухаммаду — нашему господину и последнему из пророков,
его роду и его сподвижникам!
ПОСТАНОВЛЕНИЕ № 44 (6/5)
О договоре аренды с правом дальнейшего выкупа
Совет Исламской академии правоведения (фикха) при Организации Исламская Конференция в ходе своей Пятой сессии, созванной в Эль-Кувейт (Государство Кувейт) 1-6 месяца джумада аль-уля 1409 года по хиджре (10-15 декабря 1988 г.),
ознакомившись с результатами поступивших от членов Академии и специалистов исследований на тему «Договор аренды с правом дальнейшего выкупа»;
заслушав дискуссию по этому вопросу;
изучив постановление Совета Академии № 13, принятое на Третьей сессии, с ответами на вопросы Исламского банка развития (раздел 2 «О лизинговых операциях»);

постановил:
1. Предпочтительнее воздерживаться от применения договора аренды с правом дальнейшего выкупа, следует заменять его иными видами сделок, например:
а) договором о продаже в рассрочку с предоставлением необходимых гарантий своевременности оплаты;
б) арендным договором с предоставлением арендатору после выплаты общей суммы арендных платежей права выбора:
• продлить договор;
• прекратить его и вернуть предмет аренды владельцу;
• выкупить предмет аренды по рыночной стоимости по окончании срока аренды.
2. Имеются и другие виды договоров аренды с правом дальнейшего выкупа, которые планируются к рассмотрению на следующей сессии, после того как будут представлены их образцы и рассмотрена их специфика. На сессию приглашены представители исламских банков, что позволит всесторонне обсудить проблему и вынести соответствующее решение.

постановил:
Вернуться к заявленному вопросу на Шестой сессии для его дальнейшего изучения и последующего вынесения постановления.

постановил:
1. Священные тексты и шариат говорят о том, что свобода людей при совершении ими актов купли-продажи или операций с собственностью или финансами, если это происходит в рамках шариата, не может быть каким-либо образом ограничена. Это отражает суть слов Всевышнего Аллаха:
О те, уверовал кто в Бога! Путем неправедным имущество друг у друга не обретайте вы, — а только с помощью торговли и по согласию друг с другом (Сура «Ан-Ниса», 4: 29).
2. Не должно устанавливаться пороговое значение величины торговой наценки, которая бы ущемляла интересы продавца, поскольку величина наценки обусловлена ситуацией в торговле в целом и конкретными обстоятельствами, касающимися продавца и товара. При этом необходимо следовать в русле культурных норм шариата, подразумевающих мягкость обращения, умеренность, снисходительность и терпимость.
3. Исследования в области шариата едины в том, что из практики торговых отношений должны быть исключены такие запрещенные шариатом явления, как фальсификация, обман, подделка, мошенничество, подлог и сокрытие прибыли, а также монополизм, то есть ния, наносящие вред обществу и личности.
4. Административные органы не должны вмешиваться в процедуры ценообразования за исключением случаев, когда установлены очевидные случаи нарушений субъектами рынка практики рыночных взаимоотношений и ценообразования, явившихся следствием причин внерыночного и внеэкономического характера. В этих случаях административные органы могут вмешаться, применяя адекватные справедливые меры с целью ликвидации искусственных преград к свободной торговле, приведших к необоснованному росту цен и греховному обману.

Аллах всезнающий!
Хвала Аллаху, Господу миров!
Да будут благословение и мир
Мухаммаду — нашему господину и последнему из пророков,
его роду и его сподвижникам!
ПОСТАНОВЛЕНИЕ № 47 (9/5)
Об обычаях
Совет Исламской академии правоведения (фикха) при Организации Исламская Конференция в ходе своей Пятой сессии, созванной в Эль-Кувейт (Государство Кувейт) 1-6 месяца джумада аль-уля 1409 года по хиджре (10-15 декабря 1988 г.),
ознакомившись с результатами поступивших от членов Академии и специалистов исследований на тему «Обычаи»; заслушав дискуссию по этому вопросу;

постановил:
1. Понятие «обычай» включает в себя те слова, поступки и запреты, которыми обычно руководствуются люди в повседневной жизни. Обычаи могут быть приемлемыми или неприемлемыми с точки зрения шариата.
2. Если обычай является частным, он должен быть признан теми, кто ему следует, если же обычай всеобщий, он должен быть приемлемым с точки зрения всего общества.
3. Обычай, который следует принимать во внимание с точки зрения шариата, должен удовлетворять определенным требованиям:
• не противоречить шариату; если обычай противоречит священным текстам или одному из положений шариата, он является неприемлемым;
• быть постоянным или часто повторяемым;
• быть распространенным в обществе, если это важно с точки зрения его учета в каком-либо документе.
Если две стороны заявят о неприятии обычая, то он не должен приниматься в расчет.
4. Мусульманским правоведам (факихам), в том числе муфтиям и кадиям, не следует всецело полагаться на мнения, нашедшие отражение в старинных книгах по мусульманскому праву (фикху), необходимо учитывать также изменения в обычаях.

Аллах всезнающий!
Хвала Аллаху, Господу миров!
Да будут благословение и мир
Мухаммаду — нашему господину и последнему из пророков,
его роду и его сподвижникам!
ПОСТАНОВЛЕНИЕ № 48 (10/5)
О применении норм шариата
Совет Исламской академии правоведения (фикха) при Организации Исламская Конференция в ходе своей Пятой сессии, созванной в Эль-Кувейт (Государство Кувейт) 1-6 месяца джумада аль-уля 1409 года по хиджре (10-15 декабря 1988 г.),
ознакомившись с результатами поступивших от членов Академии и специалистов исследований на тему «Применение норм шариата»;
заслушав дискуссию по этому вопросу;
учитывая, что Академия исламского правоведения (фикха) была основана по доброй воле участников Третьей конференции глав исламских государств, созванной в Мекке, с целью выработки соответствующих шариату решений по проблемам мусульманского сообщества (уммы) , приведения на соответствие нормам шариата образа жизни мусульман, ликвидации препятствий на этом пути и подготовки всех необходимых Для этого условий;
осознавая, что всё это делается для утверждения господства Всевышнего Аллаха и Его шариата, а также с целью разрешения противоречий между главами отдельных исламских государств и их народами, ослабления напряженности в отношениях между ними, уничтожения взаимной неприязни и межгосударственных конфликтов, что, в конечном счете, обеспечит спокойствие и безопасность в мусульманском мире;
постановил:
Главной обязанностью лидеров мусульманских народов должно стать всемерное содействие воплощению в жизнь норм Божественного шариата. Совет Академии призывает правительства всех мусульманских стран обеспечить следование шариату во всех сферах жизни, ввести его в качестве главного, всеобъемлющего и неизменного императива, при-каждого мусульманина, народы и государства, относящие себя к придерживаться Божественных установлений Всевышнего Аллаха, соблюдать предписания шариата, провозглашая Ислам своим вероубеждением, законом, нормой поведения и образом жизни.

рекомендовал:
1. Академии продолжить углубленные исследования и научные работы по теме «Применение норм шариата», взять под контроль проекты осуществляемые в этой сфере в мусульманских странах.
2. Координировать деятельность Академии и других научных учреждений, занимающихся проблематикой, связанной с применением норм шариата, а также разрабатывающих планы мероприятий по преодолению препятствий, стоящих на пути исполнения установлений шариата в жизни мусульманских стран.
3. Сосредоточить в одном месте законопроекты, разработанные в мусульманских странах и регламентирующие вопросы религиозной жизни, изучить их с целью возможного применения.
4. Реформировать программы воспитания и образования детей и молодежи, улучшить содержательную сторону деятельности СМИ, сориентировав их на всемерное следование нормам шариата, что позволит сформировать новое поколение юношей и девушек, верных предписаниям Всевышнего Аллаха.
5. Расширить подготовку юристов, судей, прокуроров и адвокатов — ту человеческую составляющую, без которой немыслимо претворение в жизнь норм шариата.

постановил:
Изучить проект устава Международной исламской юридической комиссии и временно возложить на себя обязанности указанной комиссии как часть деятельности Академии.

Да ниспошлет Аллах успех!
ДАННАЯ СТРАНИЦА ОРИГИНАЛА
НЕ СОДЕРЖИТ ИНФОРМАЦИИ

ШЕСТАЯ СЕССИЯ

ПОСТАНОВЛЕНИЯ № 50-62
ДЖИДДА,
КОРОЛЕВСТВО САУДОВСКАЯ АРАВИЯ
17-23 МЕСЯЦА ШААБАН 1410 ГОДА ПО ХИДЖРЕ
(14-20 МАРТА 1990 Г.)

ДАННАЯ СТРАНИЦА ОРИГИНАЛА
НЕ СОДЕРЖИТ ИНФОРМАЦИИ

Хвала Аллаху, Господу миров!
Да будут благословение и мир
Мухаммаду — нашему господину и последнему из пророков,
его роду и его сподвижникам!
ПОСТАНОВЛЕНИЕ № 50 (1/6)
Об ипотечном кредитовании строительства
и покупки жилья
Совет Исламской академии правоведения (фикха) при Организации Исламская Конференция в ходе своей Шестой сессии, созванной в Джидде (Королевство Саудовская Аравия) 17-23 месяца шаабан 1410 года по хиджре (14-20 марта 1990 г.),
ознакомившись с результатами поступивших в Академию исследований на тему «Ипотечное кредитование строительства и покупки жилья»;
заслушав дискуссию по этому вопросу;

постановил:
1. Наличие жилища является одним из основных условий полноценной жизни всякого человека, а потому оно должно быть приобретено соответствующими шариату способами за счет привлечения разрешенных шариатом финансов. Как правило, ипотечные банки применяют методы кредитования на основе запрещенного шариатом ростовщического процента (риба).
2. Известны разрешенные шариатом способы приобретения жилья в собственность, которые позволяют избегать запрещенного (харама):
• желающим приобрести жилье государство может выделять целевые кредиты на его строительство, перечисляя их частями, без начисления процента, который не должен присутствовать ни в явной, ни в скрытой форме. Если же возникнет необходимость в покрытии расходов по обслуживанию этих финансовых операций и контроля за ними, то речь может идти лишь о фактических издержках, как о том говорится в п. 1 постановления № 13 Третьей сессии Совета Академии;
• при наличии возможностей государство может самостоятельно строить жилье и продавать его в рассрочку в соответствии с нормами шариата, изложенными в постановлении № 51 нынешней сессии;
• инвесторы, как частные лица, так и компании, могут самостоятельно строить жилье с целью продажи его в рассрочку;
• в случае приобретения жилья путем заключения контракта заказа (истисна), его оплата может производиться до его постройки при условии его точного описания, исключающего какие бы то ни было споры и конфликты. При этом полная предоплата не обязательна а допустима рассрочка платежа в рамках условий, оговоренных контрактом заказа (истисна) на строительство. Следует также учитывать, что, по мнению некоторых правоведов (факихов), контракт заказа (истисна) на строительство отличается от контракта авансового финансирования (солям).

рекомендовал:
Продолжить изучение темы с целью нахождения иных разрешенных шариатом способов приобретения жилья.

постановил:
1. Разрешается увеличение цены товара при его продаже с отсрочкой платежа, а также при его продаже с рассрочкой платежа на определенный срок. Подобная практика допустима только в том случае, если стороны заранее оговорили форму оплаты и способ продажи, то есть либо за наличные деньги, либо в рассрочку. Если такая договоренность не была достигнута и цена товара не была оговорена для какого-либо из способов продажи, сделка противоречит шариату.
2. При продаже в рассрочку шариат не разрешает устанавливать в контракте процент за рассрочку платежа, вне зависимости от того, договаривались ли стороны специально о размере означенного процента или изъявили желание воспользоваться действующей процентной ставкой.
3. Даже если покупатель-заемщик задерживает своевременную оплату! не разрешается ни по предварительному условию, ни без оного обязывать его к выплате какой-либо обусловленной этим неустойки, поскольку она будет эквивалентна запрещенному шариатом ростовщическому проценту (риба).
4. Платежеспособному дебитору шариат запрещает задерживать погашение задолженности, но и не разрешает кредитору взыскивать с Должника какие-либо компенсации за это.
5. В случае продажи товара в рассрочку и несоблюдения покупателем графика погашения задолженности, продавец, согласно шариату, имеет право поставить условием досрочную выплату полной стоимости товара, если должник согласился на это при подписании контракта. Продавец не имеет права сохранять за собой право собственности на товар после заключения договора о его продаже в рассрочку, но продавцу разрешается обусловить эту сделку требованием хранения у себя этого товара в качестве залога в обеспечение гарантии оплаты по договору.

рекомендовал:
Детальнее проработать вопросы, связанные с продажей в рассрочку, и представить углубленные исследования, в частности, на случай:
• дисконта коммерческого векселя, выданного покупателем при продаже в рассрочку, через банк, т. е. его продажи ниже номинала;
• досрочной выплаты задолженности в обмен на ее частичное списание;
• смерти одного из участников контракта по продаже в рассрочку.

Да ниспошлет Аллах успех!
Хвала Аллаху, Господу миров!
Да будут благословение и мир
Мухаммаду — нашему господину и последнему из пророков,
его роду и его сподвижникам!
ПОСТАНОВЛЕНИЕ № 52 (3/6)
О заключении контрактов с использованием
современных средств связи
Совет Исламской академии правоведения (фикха) при Организации Исламская Конференция в ходе своей Шестой сессии, созванной Ь Джидде (Королевство Саудовская Аравия) 17-23 месяца шаабан 1410 года по хиджре (14-20 марта 1990 г.),
ознакомившись с результатами поступивших в Академию исследований на тему «Заключение контрактов с использованием современных средств связи»;
учитывая, что высокий уровень развития средств связи позволяет сократить время согласования контрактов и ускорить финансовые взаиморасчеты;
приняв во внимание заключения правоведов (факихов) о том, что договора могут скрепляться сторонами устно, письменно, при помощи Жеста или знака или через посланника, а также то, что при этом необходимы:
• присутствие сторон (маджлис) (за исключением случаев составления завещания, опекунского соглашения или агентского договора);
• наличие оферты (предложения) одной из сторон и акцепта (согласия) на него другой;
• отсутствие у какой-либо из сторон причин, препятствующих заключению договора;
• связанность оферты (предложения) и акцепта (согласия) в течение установленного срока в соответствии со сложившимися обычаями;

постановил:
1. Если договор заключается между удаленными друг от друга сторонами, лишенными возможности видеть и слышать друг друга, и связь между ними осуществляется по переписке или опосредованно (с помощью телеграмм, телекса, факса или компьютерных мониторов), то договор считается заключенным после выдвижения одной из сторон оферты (предложения) и акцепта (согласия) на него адресата.
2. Если удаленные друг от друга стороны согласовали условия договора по телефону или радиосвязи, то его заключение равносильно тому, как если бы они присутствовали в одном месте; а потому считается, что и в данном случае соблюдены все условия, упомянутые в преамбуле.
3. Если одна из сторон, выдвигая оферту (предложение), воспользовалась для ее передачи каким-либо средством связи, и при этом оговорила срок действия оферты, она не вправе отказываться от своего предложения до его истечения.
4. Указанные правила не распространяются на случаи:
• заключения брака, поскольку при этом необходимо очное присутствие свидетелей;
• обмена валют, поскольку он предполагает процесс приема-передачи объектов;
• контракта авансового финансирования (солям), поскольку он предполагает предварительное внесение капитала.
5. Чтобы избежать возможных фальсификаций, обмана или ошибки при использовании средств связи, следует соблюдать общепринятые правила проверки достоверности сведений.

Аллах всезнающий!

Хвала Аллаху, Господу миров!
Да будут благословение и мир
Мухаммаду — нашему господину и последнему из пророков,
его роду и его сподвижникам!
ПОСТАНОВЛЕНИЕ № 53 (4/6)
О правилах приобретения в собственность
и его современных формах
Совет Исламской академии правоведения (фикха) при Организации Исламская Конференция в ходе своей Шестой сессии, созванной в Джидде (Королевство Саудовская Аравия) 17-23 месяца шаабан 1410 года по хиджре (14-20 марта 1990 г.),
ознакомившись с результатами поступивших в Академию исследований на тему «Правила приобретения в собственность и его современные формы»;
заслушав дискуссию по этому вопросу;

постановил:
1. Приобретение в собственность может быть физическим (осязаемым), то есть когда товар берут в руки, завешивают, отмеривают и т. п., а может осуществляться путем его доставки и передачи в собственность. Приобретение в собственность становится фактически совершенным актом, когда объект поступает в полное распоряжение нового владельца, даже если физически тот не владеет им. Способы приобретения в собственность разнятся в зависимости от особенностей объектов собственности и сложившейся практики их реализации.
2. Юридически признанными и отвечающими шариату способами Приобретения в собственность также являются:
• банковские операции по счетам клиентов, осуществляемые в пределах определенных денежных сумм, в следующих случаях:
а) внесения денег непосредственно на банковский счет клиента или путем банковского перевода;
б) заключения между клиентом и банком договора об обмене валюты, имеющейся на счету клиента, в случае покупки одной валюты За Другую;
в) снятия и перечисления банком денег со счета клиента по его поручению и зачисления их на другой счет в другой валюте в этом Же Или другом банке. Эти деньги могут перечисляться как самому клиенту, так и любому другому человеку. Банки при этом должны следовать предписаниям шариата относительно обменных операций.
Допустима задержка осуществления банковской операции с момента перечисления денег до их фактического поступления получателю в рамках установившихся на рынке сроков. Получатель не имеет права распоряжаться деньгами до полного завершения банковских операций с ними и поступления их в его распоряжение, оплата чеком при наличии на счете покупателя той валюты, которая указана в чеке, и при условии, что банк резервирует эту сумму за чекодержателем.

Аллах всезнающий!
Хвала Аллаху, Господу миров!
Да будут благословение и мир
Мухаммаду нашему господину и последнему из пророков,
его роду и его сподвижникам!
ПОСТАНОВЛЕНИЕ № 54 (5/6)
О пересадке клеток мозга и нервной системы
Совет Исламской академии правоведения (фикха) при Организации Исламская Конференция в ходе своей Шестой сессии, созванной в Джидде (Королевство Саудовская Аравия) 17-23 месяца шаабан 1410 года по хиджре (14-20 марта 1990 г.),
ознакомившись с результатами исследований и рекомендациями, касающимися означенной темы, которая была рассмотрена на Шестом медико-правоведческом семинаре, проведенном в Кувейте 23-26 месяца раби авваль 1410 года по хиджре (23-26 октября 1990 г.) Академией и Исламской организацией медицинских наук;
в свете заключений этого семинара, согласно которым целью подобных операций является не пересадка мозга одного человека другому, а лечение патологии определенных клеток мозга, в функции которых входит выделение химических и гормональных веществ, путем замены этих клеток на другие, а также лечение некоторых дефектов нервной системы, возникающих в результате травм;

постановил:
1. Если трансплантантом являются ткани надпочечной железы самого пациента и тем самым обеспечена приживаемость этой ткани, то такая операция разрешена шариатом.
2. Если трансплантантом являются ткани эмбриона животного, то эта операция разрешена шариатом при условии, что она хорошо себя зарекомендовала и не чревата негативными с точки зрения шариата последствиями. По мнению врачей, этот метод успешно апробирован на различных породах животных, что дает основание надеяться на успешное проведение подобных операций при соблюдении необходимых медицинских предосторожностей во избежание отторжения пересаженного органа.
3. Если трансплантантом являются клетки мозга живого эмбриона а десятой или одиннадцатой неделе беременности, то подход должен быть различным:
• первый способ: взятие клеток непосредственно от человеческого эмбриона, находящегося в утробе матери, путем хирургического вскрытия матки. При этом сразу после изъятия клеток мозга наступает смерть эмбриона, поэтому подобный метод запрещен шариатом. Исключением являются лишь случаи, когда происходит естественный, ничем не спровоцированный выкидыш или совершен аборт, разрешенный шариатом, то есть когда это необходимо для сохранения жизни матери или диагностирована смерть эмбриона. При этом следует соблюдать условия, которые будут перечислены в постановлении № 56 нынешней сессии;
• второй способ может получить распространение в ближайшем будущем и заключается в искусственном культивировании клеток мозга для их дальнейшего использования. Шариату это не противоречит, если используются разрешенные источник и способ получения культивируемых клеток.
4. Если родился младенец без головного мозга, то никакие его органы не могут быть изъяты до тех пор, пока не будет диагностировано отмирание его спинного мозга. До этого момента младенец остается в том же статусе, что и остальные здоровые младенцы. После смерти его органы могут использоваться при условии соблюдения действующих правил, при отсутствии альтернативных вариантов и при наличии острой нужды в пересадке, и т. п. Всё это оговорено в постановлении № 26 Четвертой сессии Совета Академии. Шариатом разрешено также поддержание жизни в младенце, родившемся без головного мозга, с помощью соответствующих приборов вплоть до смерти его спинного мозга, диагностированной врачами. Всё это направлено на сохранение жизнеспособности его органов, пригодных для пересадки, для подготовки их к будущей операции при соблюдении условий, перечисленных выше.

Аллах всезнающий!
Хвала Аллаху, Господу миров!
Да будут благословение и мир
Мухаммаду — нашему господину и последнему из пророков,
его роду и его сподвижникам!
ПОСТАНОВЛЕНИЕ № 55 (6/6)
Об излишней оплодотворенной яйцеклетке
Совет Исламской академии правоведения (фикха) при Организации Исламская Конференция в ходе своей Шестой сессии, созванной в Джидде (Королевство Саудовская Аравия) 17-23 месяца шаабан 1410 года по хиджре (14-20 марта 1990 г.),
ознакомившись с результатами исследований и рекомендациями, касающимися означенной темы, рассмотренной на Шестом медико-правоведческом семинаре, проведенном в Кувейте 23-26 месяца раби авваль 1410 года по хиджре (23-26 октября 1989 г.) Академией и Исламской организацией медицинских наук;
в свете рекомендаций № 13 и 14 Третьего семинара, проведенного Исламской организацией медицинских наук в Кувейте 20-23 месяца шаабана 1407 года по хиджре (18-21 апреля 1987 г.), об отношении к оплодотворенным яйцеклеткам, а также рекомендации № 5 Первого семинара, проведенного Исламской организацией медицинских Наук в Кувейте 11-14 месяца шаабана 1403 года по хиджре (24-27 мая 1987 г.), по тому же вопросу;

постановил:
1. Поскольку медицинские биотехнологии достигли таких успехов, что появилась возможность сохранения неоплодотворенных яйцеклеток для последующего использования, то при их искусственном оплодотворении следует ограничиваться только тем количеством, которое необходимо для гарантированной имплантации.
2. Если образовались излишки оплодотворенных яйцеклеток, их следует оставить в покое, без медицинского вмешательства, ожидая, что жизнь в них прекратится естественным путем.
3. Шариат запрещает пересаживать оплодотворенную яйцеклетку в тело суррогатной матери, а потому необходимо соблюдать меры предосторожности во избежание случаев использования оплодотворенных яйцеклеток в целях инициирования беременности в нарушение норм

постановил:
1. Запрещено использование эмбрионов в качестве источников трансплантируемых органов, за исключением случаев, когда соблюдены определенные правила:
• запрещен аборт с целью извлечения эмбриона, органы которого предназначены для трансплантации другому человеку, за исключением случаев естественного, ничем не спровоцированного выкидыша или аборта, разрешенного шариатом. Запрещено хирургическое вскрытие матки, за исключением случаев, когда это необходимо для сохранения жизни беременной женщины;
• если эмбрион жизнеспособен, то усилия медиков должны быть направлены на поддержание и сохранение его жизни, а не на его использование в качестве донора органов. Если эмбрион нежизнеспособен, то использование его органов допустимо только после того, как в соответствии с требованиями, изложенными в постановлении № 26 Четвертой сессии Совета Академии, будет диагностирована его смерть.
2. Категорически запрещена трансплантация органов на коммерческой основе.
3. Трансплантация органов допустима только под контролем уполномоченного специализированного учреждения.

Аллах всезнающий!
Хвала Аллаху, Господу миров!
Да будут благословение и мир
Мухаммаду — нашему господину и последнему из пророков,
его роду и его сподвижникам!
ПОСТАНОВЛЕНИЕ № 57 (8/6)
О трансплантации половых органов
Совет Исламской академии правоведения (фикха) при Организации Исламская Конференция в ходе своей Шестой сессии, созванной в Джидде (Королевство Саудовская Аравия) 17-23 месяца шаабан 1410 года по хиджре (14-20 марта 1990 г.),
ознакомившись с результатами исследований и рекомендациями, касающимися означенной темы, рассмотренной на Шестом медико-правоведческом семинаре, проведенном в Кувейте 23-26 месяца раби авваль 1410 года по хиджре (23-26 октября 1989 г.) Академией и Исламской организацией медицинских наук;

постановил:
1. О ТРАНСПЛАНТАЦИИ ПОЛОВЫХ ЖЕЛЕЗ
Поскольку яички и яичник даже после трансплантации другому человеку продолжают выполнять свои репродуктивные функции, связанные с передачей генетической информации (генетического кода), их пересадка другому человеку запрещена шариатом, за исключением случаев, когда соблюдены определенные правила.
2. О ТРАНСПЛАНТАЦИИ ПОЛОВЫХ ОРГАНОВ
Трансплантация тех половых органов, что не участвуют в передаче генетической информации, за исключением наружных половых органов, разрешена в случае необходимости, с соблюдением норм шариата. изложенных в постановлении № 26 Четвертой сессии Совета Академии.

Аллах всезнающий!
Хвала Аллаху, Господу миров!
Да будут благословение и мир
Мухаммеду — нашему господину и последнему из пророков,
его роду и его сподвижникам!
ПОСТАНОВЛЕНИЕ № 58 (9/6)
О восстановлении органов, отсеченных во время актов
наказания (хадд) и возмездия (кисас)
Совет Исламской академии правоведения (фикка) при Организации Исламская Конференция в ходе своей Шестой сессии, созванной в Джидде (Королевство Саудовская Аравия) 17-23 месяца шаабан 1410 года по хиджре (14-20 марта 1990 г.),
ознакомившись с результатами поступивших в Академию исследований на тему «Восстановление органов, отсеченных во время актов наказания (хадд) и возмездия (кисас)»;
заслушав дискуссию по этому вопросу;
руководствуясь тем, что целью шариата при исполнении акта наказания (хадд) является устрашение, удержание от преступления и примерное наказание за него, а желаемое воздействие сводится к тому, чтобы преподать урок и наставление другим людям, а также искоренить позывы к преступлению;
учитывая, что современная медицина гарантирует восстановление отсеченного органа лишь при условии скорейшей операции, для успешного проведения которой должны быть достигнуты предварительные договоренности и соблюдены специальные медицинские меры, что будет свидетельствовать о принижении серьезности наказания и его действенности;

постановил:
1. Шариатом запрещается восстановление органа, отсеченного во время исполнения акта наказания (хадд), поскольку в противном случае это обернется снижением действенности и продолжительности воспитательного эффекта и войдет в противоречие с целью наказания, преследуемой шариатом, — удержанием виновного от будущих правонарушений.
2. В связи с тем, что акт возмездия (кисас) направлен на восстановление справедливости в отношении пострадавшего и утверждение права на жизнь в самом обществе, а также поддержание среди населения спокойствия и общественной безопасности, шариатом запрещается востановление органов, отсеченных во время исполнения актов возмездия (кисас), за исключением случаев:
• разрешения потерпевшим восстановить осужденному орган после говеошения акта возмездия (кисас);
• восстановления потерпевшим своего собственного органа, утраченного в результате преступления.
3. Восстановление органов, отсеченных во время исполнения актов оказания (хадд) или возмездия (кисас) разрешено также в случаях, когда произошла ошибка при вынесении приговора или его исполнении.
Аллах всезнающий!
Хвала Аллаху, Господу миров!
Да будут благословение и мир
Мухаммаду — нашему господину и последнему из пророков,
его роду и его сподвижникам!
ПОСТАНОВЛЕНИЕ № 59 (10/6)
О финансовых рынках
Совет Исламской академии правоведения (фикха) при Организации Исламская Конференция в ходе своей Шестой сессии, созванной в Джидде (Королевство Саудовская Аравия) 17-23 месяца шаабан 1410 года по хиджре (14-20 марта 1990 г.),
ознакомившись с результатами исследований, рекомендациями и заключениями, представленными на семинаре «Финансовые рынки», проведенном в г. Рабат (Королевство Марокко) 20-24 месяца раби сани 1410 года по хиджре (20-24 октября 1989 г.) Академией исламского правоведения (фикха) совместно с Исламским институтом исследований и подготовки кадров при Исламском банке развития по приглашению Министерства вакфов и исламских дел Королевства Марокко;
в свете норм шариата, поощряющих разрешенные способы добывания средств к существованию, инвестирования, увеличения финансовых ресурсов при помощи исламских форм инвестирования, основанных на долевом участии в затратах и несении рисков (мушарака), в том числе кредитных;
учитывая важную роль финансовых рынков в обращении денег и ценных бумаг и стимулировании их инвестирования в экономику;
отметив, что внимание к деятельности финансовых рынков и изучение законов их функционирования отвечает насущным потребностям верующих в осмыслении новых явлений жизни в свете постулатов религии, является продолжением традиций правоведов (факихов) прошлого по разъяснению сути и правил финансовых взаимоотношении и в первую очередь сложившейся рыночной практики и осуществлению контроля (хисба) над ней;
сознавая важность вторичных рынков, позволяющих реинвестировать доходы от первичных рынков, создающих возможности получения ликвидных средств и способствующих инвестициям, одновременно гарантируя возможность вывода капиталов из рыночного оборота в случае необходимости;
приняв во внимание результаты исследований, касающихся правил законов, регламентирующих деятельность существующих финансовых рынков, их инструменты и процедуры;

постановил:
1. Развитие финансовых рынков — это наилучший способ сохранения финансовых ресурсов и их приумножения с учетом вытекающей из этого необходимости совместных действий по удовлетворению глобальных потребностей общества и соблюдению при этом религиозных и социальных требований, предъявляемых к капиталу.
2. В настоящее время финансовые рынки не являются оптимальными с точки зрения развития капитала и его инвестирования в соответствии с положениями Ислама, хотя с самого начала такие задачи и ставились мусульманами перед органами, регулирующими финансово- хозяйственную сферу. Силами правоведов (фактов) и экономистов необходимо изучать законы, механизмы и инструменты деятельности финансовых рынков, приводить их в соответствие с положениями шариата.
3. Функционирование любого финансового рынка регулируется административными и процессуальными положениями и законами, поэтому, на основании этих документов, его цели и задачи должны быть приведены в соответствие с принципом соблюдения «общественных интересов» (масалих му реала), который лежит в основе шариата, и не должны противоречить священным текстам и иным предписаниям Ислама. Таким образом, с точки зрения функционирования финансовый рынок должен представлять собой объект, которым руководит орган государственной власти, ответственный за производственную и иную профессиональную деятельность граждан. Никто не вправе нарушать установления общественной власти или обходить их, если они соответствуют нормам шариата.

рекомендовал:
Следует всесторонне рассмотреть те методы и инструменты, которыми оперируют участники финансовых рынков, проведя для этого соответствующие исследования и научные изыскания с позиций мусульманского правоведения (фикха) и исламской экономики.

Да ниспошлет Аллах успех!
Хвала Аллаху, Господу миров!
Да будут благословение и мир
Мухаммаду — нашему господину и последнему из пророков,
его роду и его сподвижникам!
ПОСТАНОВЛЕНИЕ № 60 (11/6)
Об облигациях
Совет Исламской академии правоведения (фикка) при Организации Исламская Конференция в ходе своей Шестой сессии, созванной в Джидде (Королевство Саудовская Аравия) 17-23 месяца шаабан 1410 года по хиджре (14-20 марта 1990 г.),
ознакомившись с результатами исследований, рекомендациями и заключениями, представленными на семинаре «Финансовые рынки», проведенном в г. Рабат (Королевство Марокко) 20-24 месяца раби сани 1410 года по хиджре (20-24 октября 1989 г.) Академией исламского правоведения (фикха) совместно с Исламским институтом исследований и подготовки кадров при Исламском банке развития по приглашению Министерства вакфов и исламских дел Королевства Марокко;
определив, что облигация представляет собой свидетельство, в соответствии с которым сторона, эмитировавшая его, берет на себя обязательство выкупить его по первому требованию владельца за номинальную стоимость с выплатой привязанного к ее номинальной стоимости фиксированного процента либо обеспечить заранее оговоренный доход в виде выигрышей, распределяемых по жребию, или в виде фиксированной премии, или в виде скидок;

постановил:
1. Выпуск, обращение и приобретение облигаций, представляющих собой обязательства о выкупе облигаций по их номинальной стоимости с выплатой фиксированного процента, привязанного к этой стоимости, или с заранее оговоренным доходом, запрещены шариатом, поскольку облигации по сути представляют собой кредит с выплатой ростовщического процента (риба). При этом не имеет значения, какая организация, частная или государственная, выпускает их. Использование по отношению к ним наименований «свидетельство», «чек» (инвестиционный, накопительный), а также переименование ростовщического процента в «прибыль», «доход», «агентский платеж», «отдача» сути дела не меняет.
2. Запрещаются облигации с нулевым купоном, поскольку они также представляют собой форму процентного кредита. Эти облигации продаются по цене, заниженной по отношению к их номинальной стоимости, а владелец пользуется разницей в цене в качестве скидки при покупке.
3. Запрещены также выигрышные облигации, поскольку это одна из форм кредита, когда все владельцы или часть из них получают выгоду или в виде дохода или в виде прироста к общей стоимости всех выпущенных облигаций. Кроме того, есть основания полагать, что такая система схожа с азартной игрой.
4. Альтернативой выпуску, покупке и обращению этих запрещенных облигаций, могут быть облигации сукук инвестиционного капитала (мудараба), вложенного в определенный проект или какую-либо инвестиционную деятельность. В этом случае владельцы таких облигаций получают не процент или единовременную выплату, а часть прибыли от выполнения проекта в зависимости от их доли в нем. При этом свой доход они получают только после фактического извлечения прибыли. По этому вопросу можно пользоваться формулировкой, приведенной В постановлении № 30 Четвертой сессии Совета Академии «Об облигациях долевого инвестирования (мукарада)».

Аллах всезнающий!

Хвала Аллаху, Господу миров!
Да будут благословение и мир
Мухаммаду — нашему господину и последнему из пророков,
его роду и его сподвижникам!
ПОСТАНОВЛЕНИЕ № 61 (12/6)
О темах исследований и семинаров, предложенных
отделом планирования
Совет Исламской академии правоведения (фикха) при Организации Исламская Конференция в ходе своей Шестой сессии, созванной в Джидде (Королевство Саудовская Аравия) 17-23 месяца шаабан 1410 года по хиджре (14-20 марта 1990 г.),
ознакомившись с докладом отдела планирования, представленным Генеральному секретариату Академии и распространенным среди членов Совета Академии, с изложением тем к рассмотрению на Совете, отранжированных в соответствии с их приоритетами и скомпонованных в следующие группы:
• международное право в современном мусульманском правоведении (фикхе);
• бракосочетание и наследование в современном мусульманском правоведении (фикхе);
• современная исламская мысль;
• культовая практика в современном мусульманском правоведении (фикхе);
• взаимоотношения между людьми и экономика в современном мусульманском правоведении (фикхе);

• фундаментальные понятия мусульманского правоведения (фикха) в свете современности;
• медицина и наука;
• прочие факты и явления.
Предлагается также провести семинары по следующим темам:
• права и обязанности женщины в Исламе;
• международное право в Исламе;
• права человека и координация усилий в этой сфере с Организацией Исламская Конференция;
• права ребенка в Исламе с учетом Международной конвенции по правам детей;
• права и обязанности немусульман в исламском мире;
• современные мусульмане: сохранение идентичности или зависимость;
• модели исламской конституции;
• отношение Ислама к современному искусству (живописи, пению, музыке, театру);
• исламская система правления: ее основы, правила, проблемы в настоящее время;
• средства коммуникации и массовой информации с точки зрения Ислама;
• исламское правоведение (фикх) о колебаниях курсов конвертируемых валют;
• социальное обеспечение в Исламе в свете современности;
• казначейские облигации и инвестиционные сертификаты;
• опционы и фьючерсы на финансовых рынках.

постановил:
1. С учетом предложений, выдвинутых на предыдущей сессии Совета Академии, поручить Генеральному секретариату отобрать темы, представляющие наибольший интерес.
2. Генеральному секретариату подготовить предложенные семинары, придать первостепенное значение тематике, которая рассматривалась на сессиях Совета Академии, с учетом имеющихся возможностей и условий.

Да ниспошлет Аллах успех!
Хвала Аллаху, Господу миров!
Да будут благословение и мир
Мухаммаду — нашему господину и последнему из пророков,
его роду и его сподвижникам!
ПОСТАНОВЛЕНИЕ № 62 (13/6)
Рекомендации Шестой сессии Совета
Исламской академии правоведения (фикха)
Совет Исламской академии правоведения (фикха) при Организации Исламская Конференция в ходе своей Шестой сессии, созванной в Джидде (Королевство Саудовская Аравия) 17-23 месяца шаабан 1410 года по хиджре (14—20 марта 1990 г.),

рекомендовал:
1. Призвать мусульман всего мира к солидарности и единству действий. Строго придерживаться положений Ислама в решении собственных проблем, исполнять свой долг перед мировым сообществом, доказывая, что Ислам представляет собой коренной способ решения существующих проблем, в отличие от материалистического подхода, продемонстрировавшего полную несостоятельность. Призвать всех мусульман обратить внимание на положение собратьев в восточных странах и поддержать их в стремлении сохранить свою религиозную идентичность и защитить права человека.
2. Академия осуждает эмиграцию советских евреев на Святую Землю (Иерусалим), куда Пророк (САС) совершил ночной перелет и откуда вознесся на Небо. Эмиграция несет с собой огромную опасность и угрожает всему мусульманскому сообществу (умме) во всех странах. Академия призывает исламские и арабские государства объединить голоса и выступить против этой новой опасности, приняв все возможные меры для спасения оккупированных территорий и освобождения святых мест, в том числе места вознесения Пророка (САС) на Небо. Поддержать движение сопротивления палестинского народа, борющегося с сионистскими агрессорами ради достижения своих справедливых целей.
3. Обратить внимание на деятельность СМИ в исламском мире, направить ее на истинное служение Исламу. Необходимо противостоять губительным вызовам современного мира в этой сфере. Генеральному секретариату провести специальный семинар по вопросам деятельности СМИ.
4. Провести семинар на тему «Современное искусство (живопись, пение, музыка, театр) в СМИ».
5. Провести исследования на тему «Различия в компенсации за убийство» для выработки окончательного решения.
6. Отложить рассмотрение вопроса об акциях в связи с необходимостью проведения дальнейших исследований.
7. Провести семинар на тему «Опционы и фьючерсы».
8. Создать при Генеральном секретариате комиссию из правоведов (факихов) и экономистов для подготовки ответов на вопросы Исламского банка развития относительно возможности его участия в акционерных обществах.
Да ниспошлет Аллах успех!

Постановления и рекомендации Совета исламской академии правоведения (Часть 1)

Рубрики

Последние поступления

Ссылки